《昌言》中
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後已。
又況婦人之愚，而望其遵巡正路，謙虛節儉，深圖遠慮，爲國家校計者乎？故其欲關豫朝政，惬快私願，是乃理之自然也。
昔趙绾不奏事于大後，而受不測之罪；王章陳日蝕之變，而取背叛之誅。
夫二後不甚名爲無道之婦人，猶尚若此，又況呂後、飛燕、傅昭儀之等乎？夫母之于我尊且親，于其私親，亦若我父之欲厚其父兄子弟也；妻之于我愛且媟，于其私親，亦若我之欲厚我父兄子弟也。
我之欲盡孝順于慈母，無所擇事矣；我之欲効恩情于愛妻妾，亦無所擇力矣。
而所求于我者，非使我有四體之勞苦，肌膚之疾病也。
夫以此欬唾盻睇之間，至易也，誰能違此者乎？唯不世之主，抱獨斷絕異之明，有堅剛不移之氣，然後可庶幾其不陷沒流淪耳。
（《羣書治要》卷四十五） 宦豎者，傳言給使之臣也。
拚掃是爲，超走是供，傅近（原作「傳延」《文選》卷五十範晔《宦者傳論》、《後漢書?宦者列傳》注作「傅近」，是，據改）房卧之内，交錯婦人之間。
房卧之内，交錯婦人之間，又亦實刑者之所宜也。
孝宣之世，則以弘恭爲中書令，石顯爲僕射。
中宗嚴明，二豎不敢容錯其姧心也。
後曁孝元，常抱病而留，好于音樂，悉以樞機委之石顯，則昬迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣。
嗚呼！父子之間，相監至近，而明闇之分若此，豈不良足悲耶！孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊。
侯覽、張讓之等，以亂承亂，政令多門，權利并作，迷荒帝主，濁亂海内。
高命（《全後漢文》注：「命」借為「明」，《易?系辭》「而命之」，《釋文》孟本作「明」）士惡其如此，直言正谕，與相摩切，被誣見陷，謂之黨人。
靈皇帝登自解犢，以繼孝桓。
中常侍曹節、侯覽等，造爲維綱，帝終不寤，寵之日隆，唯其所言，無求不得。
凡貪淫放縱，僭淩橫恣，撓亂内外，螫噬民化，隆自順、桓之時，盛極孝靈之世，前後五十馀年，天下亦何緣得不破壞耶！古之聖人，立禮垂典，使子孫少在師保，不令處于婦女小人之間，蓋猶見此之良審也。
（《羣書治要》卷四十五） 和神氣，懲思慮，避風濕，節飮食，适嗜欲，此壽考之方也。
不幸而有疾，則鍼石湯藥之所去也。
肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術也。
不幸而有災，則克己責躬之所複也。
然而有禱祈之禮、史巫之事者，盡中正，竭精誠也。
下世（《全後漢文》注：有脫字）其本而爲姦邪之階，于是淫厲亂神之禮興焉，侜張變怪之言起焉，丹書厭勝之物作焉。
故常俗忌諱可笑事，時世之所遂往而通人所深疾也。
且夫堀地九仭以取水，鑿山百歩以攻金，入林伐木不蔔日，适野刈草不擇時，及其搆而居之，制而用之，則疑其吉兇，不亦迷乎？簡郊社，慢祖祢，逆時令，背大順，而反求福祐于不祥之物，取信誠于愚惑之人，不亦誤乎？彼圖家畫舍，轉局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能緻之于我，不亦惑乎？今有嚴禁于下，而上不去，非敎化之法也。
諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除
又況婦人之愚，而望其遵巡正路，謙虛節儉，深圖遠慮，爲國家校計者乎？故其欲關豫朝政，惬快私願，是乃理之自然也。
昔趙绾不奏事于大後，而受不測之罪；王章陳日蝕之變，而取背叛之誅。
夫二後不甚名爲無道之婦人，猶尚若此，又況呂後、飛燕、傅昭儀之等乎？夫母之于我尊且親，于其私親，亦若我父之欲厚其父兄子弟也；妻之于我愛且媟，于其私親，亦若我之欲厚我父兄子弟也。
我之欲盡孝順于慈母，無所擇事矣；我之欲効恩情于愛妻妾，亦無所擇力矣。
而所求于我者，非使我有四體之勞苦，肌膚之疾病也。
夫以此欬唾盻睇之間，至易也，誰能違此者乎？唯不世之主，抱獨斷絕異之明，有堅剛不移之氣，然後可庶幾其不陷沒流淪耳。
（《羣書治要》卷四十五） 宦豎者，傳言給使之臣也。
拚掃是爲，超走是供，傅近（原作「傳延」《文選》卷五十範晔《宦者傳論》、《後漢書?宦者列傳》注作「傅近」，是，據改）房卧之内，交錯婦人之間。
房卧之内，交錯婦人之間，又亦實刑者之所宜也。
孝宣之世，則以弘恭爲中書令，石顯爲僕射。
中宗嚴明，二豎不敢容錯其姧心也。
後曁孝元，常抱病而留，好于音樂，悉以樞機委之石顯，則昬迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣。
嗚呼！父子之間，相監至近，而明闇之分若此，豈不良足悲耶！孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊。
侯覽、張讓之等，以亂承亂，政令多門，權利并作，迷荒帝主，濁亂海内。
高命（《全後漢文》注：「命」借為「明」，《易?系辭》「而命之」，《釋文》孟本作「明」）士惡其如此，直言正谕，與相摩切，被誣見陷，謂之黨人。
靈皇帝登自解犢，以繼孝桓。
中常侍曹節、侯覽等，造爲維綱，帝終不寤，寵之日隆，唯其所言，無求不得。
凡貪淫放縱，僭淩橫恣，撓亂内外，螫噬民化，隆自順、桓之時，盛極孝靈之世，前後五十馀年，天下亦何緣得不破壞耶！古之聖人，立禮垂典，使子孫少在師保，不令處于婦女小人之間，蓋猶見此之良審也。
（《羣書治要》卷四十五） 和神氣，懲思慮，避風濕，節飮食，适嗜欲，此壽考之方也。
不幸而有疾，則鍼石湯藥之所去也。
肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術也。
不幸而有災，則克己責躬之所複也。
然而有禱祈之禮、史巫之事者，盡中正，竭精誠也。
下世（《全後漢文》注：有脫字）其本而爲姦邪之階，于是淫厲亂神之禮興焉，侜張變怪之言起焉，丹書厭勝之物作焉。
故常俗忌諱可笑事，時世之所遂往而通人所深疾也。
且夫堀地九仭以取水，鑿山百歩以攻金，入林伐木不蔔日，适野刈草不擇時，及其搆而居之，制而用之，則疑其吉兇，不亦迷乎？簡郊社，慢祖祢，逆時令，背大順，而反求福祐于不祥之物，取信誠于愚惑之人，不亦誤乎？彼圖家畫舍，轉局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能緻之于我，不亦惑乎？今有嚴禁于下，而上不去，非敎化之法也。
諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除
