第二講 為什麼要研究儒家哲學
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為什麼要研究儒家道術？這個問題，本來可以不問，因為一派很有名的學說，當然值得研究。
我們從而研究之，那本不成問題。
不過近來有許多新奇偏激的議論，在社會上漸漸有了勢力，所以一般人對于儒家哲學異常懷疑。
青年腦筋中，充滿了一種反常的思想，如所謂“專打孔家店”“線裝書應當抛在茅坑裡三千年”等等。
此種議論，原來可比得一種劇烈性的藥品。
無論怎樣好的學說，經過若幹時代以後，總會變質，摻雜許多凝滞腐敗的成分在裡頭。
譬諸人身血管變成硬化，漸漸與健康有妨礙，因此，須有些大黃、芒硝一類瞑眩之藥瀉它一瀉。
所以那些奇論，我也承認它們有相當的功用。
但要知道，藥到底是藥，不能拿來當飯吃。
若因為這種議論新奇可喜，便根本把儒家道術的價值抹殺，那便不是求真求善的态度了。
現在社會上既然有了這種議論，而且很占些勢力，所以應當格外仔細考察一回。
我們要研究儒家道術的原因，除了認定為一派很有名的學說而研究之以外，簡括說起來，還有下列五點： 1.中國偌大國家，有幾千年的曆史，到底我們這個民族有無文化？如有文化，我們此種文化的表現何在？以吾言之，就在儒家。
我們這個社會，無論識字的人與不識字的人，都生長在儒家哲學空氣之中。
中國思想，儒家以外，未嘗沒有旁的學派。
如戰國的老墨，六朝、唐的道佛，近代的耶回，以及最近代的科學與其他學術。
凡此種種，都不能拿儒家範圍包舉它們；凡此種種，俱為形成吾人思想的一部分，不錯。
但是我們批評一個學派，一面要看它的繼續性，一面要看它的普遍性。
自孔子以來，直至于今，繼續不斷的，還是儒家勢力最大。
自士大夫以至台輿皂隸普遍崇敬的，還是儒家信仰最深。
所以我們可以說，研究儒家哲學，就是研究中國文化。
誠然，儒家以外，還有其他各家。
儒家哲學，不算中國文化全體；但是若把儒家抽去，中國文化恐怕沒有多少東西了。
中國民族之所以存在，因為中國文化存在；而中國文化，離不了儒家。
如果要專打孔家店，要把線裝書抛在茅坑裡三千年，
我們從而研究之，那本不成問題。
不過近來有許多新奇偏激的議論，在社會上漸漸有了勢力，所以一般人對于儒家哲學異常懷疑。
青年腦筋中，充滿了一種反常的思想，如所謂“專打孔家店”“線裝書應當抛在茅坑裡三千年”等等。
此種議論，原來可比得一種劇烈性的藥品。
無論怎樣好的學說，經過若幹時代以後，總會變質，摻雜許多凝滞腐敗的成分在裡頭。
譬諸人身血管變成硬化，漸漸與健康有妨礙，因此，須有些大黃、芒硝一類瞑眩之藥瀉它一瀉。
所以那些奇論，我也承認它們有相當的功用。
但要知道，藥到底是藥，不能拿來當飯吃。
若因為這種議論新奇可喜，便根本把儒家道術的價值抹殺，那便不是求真求善的态度了。
現在社會上既然有了這種議論，而且很占些勢力，所以應當格外仔細考察一回。
我們要研究儒家道術的原因，除了認定為一派很有名的學說而研究之以外，簡括說起來，還有下列五點： 1.中國偌大國家，有幾千年的曆史，到底我們這個民族有無文化？如有文化，我們此種文化的表現何在？以吾言之，就在儒家。
我們這個社會，無論識字的人與不識字的人，都生長在儒家哲學空氣之中。
中國思想，儒家以外，未嘗沒有旁的學派。
如戰國的老墨，六朝、唐的道佛，近代的耶回，以及最近代的科學與其他學術。
凡此種種，都不能拿儒家範圍包舉它們；凡此種種，俱為形成吾人思想的一部分，不錯。
但是我們批評一個學派，一面要看它的繼續性，一面要看它的普遍性。
自孔子以來，直至于今，繼續不斷的，還是儒家勢力最大。
自士大夫以至台輿皂隸普遍崇敬的，還是儒家信仰最深。
所以我們可以說，研究儒家哲學，就是研究中國文化。
誠然，儒家以外，還有其他各家。
儒家哲學，不算中國文化全體；但是若把儒家抽去，中國文化恐怕沒有多少東西了。
中國民族之所以存在，因為中國文化存在；而中國文化，離不了儒家。
如果要專打孔家店，要把線裝書抛在茅坑裡三千年，
