第三講 儒家哲學的研究法
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分為若幹時代。
在每時代中，求其特色，求其代表，求其與旁的所發生的交涉。
譬如講儒家哲學，大概分為孔子一個時代：自春秋到秦，七十子及七十子後學者一并包括在内；兩漢為一個時代：自西漢初至東漢末，把董仲舒、劉向、馬融、鄭玄等一并包括在内；魏晉到唐為一個時代：何晏、王弼到韓愈、李翺都包括在内；宋元明為一個時代：自宋初至明末，把周、程、朱、張及陸九淵、王陽明等一并包括在内；清代為一個時代：自晚明至民國，把顧炎武、黃梨洲、顔習齋、戴東原等，一并包括在内。
這種方法，其長處在于把全部學術，幾千年的狀況，看得很清楚；一時代的特色，說得很明白；各家的學說，懂得很完全；同源異流，同流交感，我們都把它研究得異常仔細。
譬如春秋時代，不單講儒家，還要講道家、墨家。
又如孟子、荀子，不單看他們的性善惡論，還要看他們旁的方面，其主張若何。
所以學問的變遷，或者進化，或者腐敗，都可以看得清楚。
這種方法，其短處在全以時代區分，所有各家關于幾個重要問題的答案，截為數段。
譬如讨論性善惡的問題，最早是孟子、荀卿，一個主張性善，一個主張性惡。
過了百多年，到董仲舒、王充，主張性有善有惡。
又過千多年，才到程朱，又分為天地之性、氣質之性二種。
又許多年，才到顔習齋、戴東原，又主張隻有氣質之性，性即是欲，不可強分為二。
關于這些問題的主張和答案，看得斷斷續續，不很痛快。
哲學不外幾個重要問題，一個問題都弄不清楚，也就失卻哲學的要義了。
而且一個問題，要說幾次。
譬如論性，講完孟荀，又講程朱；講完程朱，又講顔戴。
說後來的主張時，不能不把前人的主張重述一次，也覺令人讨厭。
3.宗派的研究法。
所謂宗派的研究法，就是在時代之中，稍為劃分清楚一點。
與前面兩法，又自不同。
如講儒家宗派，西漢經學，有所謂今文古文之分。
今文學派，内容怎樣，西漢如何興盛，東漢如何衰歇，清代又如何複興。
古文學派，内容怎樣，南北朝如何分别，後來如何争辯，清代以後如何消滅。
要把兩派的淵源流别，追尋出來。
又如程、朱、陸、王，本來同出二程。
然自南宋時，已分兩派，彼此相持不下。
朱子以後，元朝吳草廬、明朝顧泾陽、高宗憲都屬此派。
在每時代中，求其特色，求其代表，求其與旁的所發生的交涉。
譬如講儒家哲學，大概分為孔子一個時代：自春秋到秦，七十子及七十子後學者一并包括在内；兩漢為一個時代：自西漢初至東漢末，把董仲舒、劉向、馬融、鄭玄等一并包括在内；魏晉到唐為一個時代：何晏、王弼到韓愈、李翺都包括在内；宋元明為一個時代：自宋初至明末，把周、程、朱、張及陸九淵、王陽明等一并包括在内；清代為一個時代：自晚明至民國，把顧炎武、黃梨洲、顔習齋、戴東原等，一并包括在内。
這種方法，其長處在于把全部學術，幾千年的狀況，看得很清楚；一時代的特色，說得很明白；各家的學說，懂得很完全；同源異流，同流交感，我們都把它研究得異常仔細。
譬如春秋時代，不單講儒家，還要講道家、墨家。
又如孟子、荀子，不單看他們的性善惡論，還要看他們旁的方面，其主張若何。
所以學問的變遷，或者進化，或者腐敗，都可以看得清楚。
這種方法，其短處在全以時代區分，所有各家關于幾個重要問題的答案，截為數段。
譬如讨論性善惡的問題，最早是孟子、荀卿，一個主張性善，一個主張性惡。
過了百多年，到董仲舒、王充，主張性有善有惡。
又過千多年，才到程朱，又分為天地之性、氣質之性二種。
又許多年，才到顔習齋、戴東原，又主張隻有氣質之性，性即是欲，不可強分為二。
關于這些問題的主張和答案，看得斷斷續續，不很痛快。
哲學不外幾個重要問題，一個問題都弄不清楚，也就失卻哲學的要義了。
而且一個問題，要說幾次。
譬如論性，講完孟荀，又講程朱；講完程朱，又講顔戴。
說後來的主張時，不能不把前人的主張重述一次，也覺令人讨厭。
3.宗派的研究法。
所謂宗派的研究法，就是在時代之中，稍為劃分清楚一點。
與前面兩法，又自不同。
如講儒家宗派，西漢經學，有所謂今文古文之分。
今文學派，内容怎樣，西漢如何興盛，東漢如何衰歇，清代又如何複興。
古文學派，内容怎樣，南北朝如何分别，後來如何争辯，清代以後如何消滅。
要把兩派的淵源流别，追尋出來。
又如程、朱、陸、王，本來同出二程。
然自南宋時，已分兩派，彼此相持不下。
朱子以後，元朝吳草廬、明朝顧泾陽、高宗憲都屬此派。
