第三講 儒家哲學的研究法
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哲學的研究法，大概可分三種：
1.問題的研究法。
2.時代的研究法。
3.宗派的研究法。
無論研究東方哲學，或研究西方哲學，這三種方法，皆可适用，各有長處，亦各有短處。
儒家哲學的研究，當然亦離不了這三種方法。
現在把每一種方法的長處及其短處，先說明一下。
1.問題的研究法。
所謂問題的研究法，就是把哲學中的主要問題，全提出來。
每一個問題，其内容是怎樣；從古到今，各家的主張是怎樣。
譬如儒家哲學的問題，就是性善性惡論、知行分合論…… 有許多問題，前代沒有，後代才發生的；有許多問題，前代很重視，後代看得很輕了；又有許多問題，自發生後幾千年始終繼續不斷，無論哪家，無論東西，都有這種問題。
把所有這種問題，分為若幹章，将先後學的主張總括起來，加以研究。
譬如性善性惡問題。
秦以前，孔子、孟子、荀卿，如何主張？到了漢朝，董仲舒、王充又如何主張？唐以後，韓愈、李翺如何主張？宋明程、朱、陸、王如何主張？直到清朝顔習齋、戴東原，又如何主張？把所有關于這個問題的議論，全都搜集在一塊，然後細細研究，考察各家的異同得失。
這種方法的長處，是對于一個問題，自始至終，有系統的觀念，得徹底地了解。
從前各家主張的内容若何，現在研究到什麼程度，都很明了，不至茫無頭緒，亦不至漫無歸宿，這是它的優點。
這種方法的短處，是對于各個學者的全部學說，不能普遍周衍。
凡在哲學上大問題，作有力的解答的人，都是有名學者。
但這些學者，不單解答一個問題，旁的方面尚多。
而且要了解一個問題，不能不注意其他方面，因為彼此兩方往往有連帶關系。
譬如性善論是孟子主張的，性惡論是荀子主張的。
他們學問的全部系統，與性善性惡都有關系。
孟子為什麼要主張性善，荀子為什麼要主張性惡，牽連很多。
因為性善惡的問題，牽到許多問題；不單是牽到許多問題，而且引動全部學說。
要是問題簡單，比較尚還容易；問題稍為複雜，那就異常紛亂。
單講本問題，則容易把旁的部分抛棄，不能得一家學說的真相；旁的部分都講，則頭緒未免紛繁，很難捉住要點。
2.時代的研究法。
所謂時代的研究法，專看各代學說的形成、發展、變遷及其流别。
把幾千年的曆史，劃
2.時代的研究法。
3.宗派的研究法。
無論研究東方哲學，或研究西方哲學，這三種方法，皆可适用，各有長處，亦各有短處。
儒家哲學的研究，當然亦離不了這三種方法。
現在把每一種方法的長處及其短處，先說明一下。
1.問題的研究法。
所謂問題的研究法，就是把哲學中的主要問題，全提出來。
每一個問題，其内容是怎樣；從古到今，各家的主張是怎樣。
譬如儒家哲學的問題，就是性善性惡論、知行分合論…… 有許多問題，前代沒有，後代才發生的；有許多問題，前代很重視，後代看得很輕了；又有許多問題，自發生後幾千年始終繼續不斷，無論哪家，無論東西，都有這種問題。
把所有這種問題，分為若幹章，将先後學的主張總括起來，加以研究。
譬如性善性惡問題。
秦以前，孔子、孟子、荀卿，如何主張？到了漢朝，董仲舒、王充又如何主張？唐以後，韓愈、李翺如何主張？宋明程、朱、陸、王如何主張？直到清朝顔習齋、戴東原，又如何主張？把所有關于這個問題的議論，全都搜集在一塊，然後細細研究，考察各家的異同得失。
這種方法的長處，是對于一個問題，自始至終，有系統的觀念，得徹底地了解。
從前各家主張的内容若何，現在研究到什麼程度，都很明了，不至茫無頭緒，亦不至漫無歸宿，這是它的優點。
這種方法的短處，是對于各個學者的全部學說，不能普遍周衍。
凡在哲學上大問題，作有力的解答的人，都是有名學者。
但這些學者，不單解答一個問題，旁的方面尚多。
而且要了解一個問題，不能不注意其他方面，因為彼此兩方往往有連帶關系。
譬如性善論是孟子主張的，性惡論是荀子主張的。
他們學問的全部系統，與性善性惡都有關系。
孟子為什麼要主張性善，荀子為什麼要主張性惡，牽連很多。
因為性善惡的問題，牽到許多問題；不單是牽到許多問題，而且引動全部學說。
要是問題簡單，比較尚還容易；問題稍為複雜，那就異常紛亂。
單講本問題，則容易把旁的部分抛棄，不能得一家學說的真相；旁的部分都講，則頭緒未免紛繁，很難捉住要點。
2.時代的研究法。
所謂時代的研究法，專看各代學說的形成、發展、變遷及其流别。
把幾千年的曆史，劃
