第二節 研究孔子學說所根據之資料
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研究孔子學說，不像老子那樣簡單了，因為他的著述和他的言論流傳下來的很多。
他學問的方面也很複雜，不容易理出個頭緒來，所以先要将資料審查一回，再行整理。
孔子有著作沒有呢？據他自己說述而不作，我們自然不應該說他有著作。
然則後人說孔子删定“六經”是造謠言嗎？其實亦不然。
“六經”雖然都是舊日所有，經過孔子的手，便成為孔子的“六經”。
所以說“六經”是孔子的著述，亦未為不可。
但這六部經裡頭添上孔子的分子之多少，各經不同。
今以多少為次序，分别論之。
（一）《禮》 《禮經》就是《儀禮》十七篇（雖有“經禮三百，曲禮三千”之說，但其書無可考）。
這十七篇，都是講的儀注，大約是一種官書，像唐的《開元禮》、清的《大清通禮》一般，内中未必有孔子手筆。
孔子教人，大概是一面習這些禮儀，一面講禮的精意。
講禮的精意，散在《論語》《禮記》等書内，至于這部《禮經》，不見得有什麼改訂。
（二）《詩》與《樂》 《史記》稱：“古者《詩》三千餘篇，孔子去其重，取可施于禮義……故曰：‘《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。
’三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。
”（《孔子世家》）據此，像古《詩經》孔子删去的很多，然《左傳》所載朝聘燕享，皆有賦詩。
所賦的詩，在今本三百五篇以外的甚少。
吳季劄聘魯聽樂，所聽亦不出今本《國風》。
此皆在孔子以前，可見當時通行的詩，不外此數。
或者孔子把它分一分類立出風、雅、頌等名目，或者把次序有些改正。
至于詩篇，怕未必有什麼損益。
然則孔子對于這部《詩經》有什麼功勞呢？我說他的功勞不在删詩而在正樂。
《詩》《書》《禮》《樂》古稱“四術”（《禮記·王制》）。
《史記》稱孔子以詩書禮樂教弟子，而《論語》雅言，隻有詩書執禮，何故不言樂呢？樂與詩相依，離詩無樂，離樂無詩，所以《樂經》是沒有的。
樂就
他學問的方面也很複雜，不容易理出個頭緒來，所以先要将資料審查一回，再行整理。
孔子有著作沒有呢？據他自己說述而不作，我們自然不應該說他有著作。
然則後人說孔子删定“六經”是造謠言嗎？其實亦不然。
“六經”雖然都是舊日所有，經過孔子的手，便成為孔子的“六經”。
所以說“六經”是孔子的著述，亦未為不可。
但這六部經裡頭添上孔子的分子之多少，各經不同。
今以多少為次序，分别論之。
（一）《禮》 《禮經》就是《儀禮》十七篇（雖有“經禮三百，曲禮三千”之說，但其書無可考）。
這十七篇，都是講的儀注，大約是一種官書，像唐的《開元禮》、清的《大清通禮》一般，内中未必有孔子手筆。
孔子教人，大概是一面習這些禮儀，一面講禮的精意。
講禮的精意，散在《論語》《禮記》等書内，至于這部《禮經》，不見得有什麼改訂。
（二）《詩》與《樂》 《史記》稱：“古者《詩》三千餘篇，孔子去其重，取可施于禮義……故曰：‘《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。
’三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。
”（《孔子世家》）據此，像古《詩經》孔子删去的很多，然《左傳》所載朝聘燕享，皆有賦詩。
所賦的詩，在今本三百五篇以外的甚少。
吳季劄聘魯聽樂，所聽亦不出今本《國風》。
此皆在孔子以前，可見當時通行的詩，不外此數。
或者孔子把它分一分類立出風、雅、頌等名目，或者把次序有些改正。
至于詩篇，怕未必有什麼損益。
然則孔子對于這部《詩經》有什麼功勞呢？我說他的功勞不在删詩而在正樂。
《詩》《書》《禮》《樂》古稱“四術”（《禮記·王制》）。
《史記》稱孔子以詩書禮樂教弟子，而《論語》雅言，隻有詩書執禮，何故不言樂呢？樂與詩相依，離詩無樂，離樂無詩，所以《樂經》是沒有的。
樂就
