第二節 研究孔子學說所根據之資料
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是樂譜，如何能有經呢？《論語》子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。
”可見正樂即是正詩。
《史記》說“皆弦歌之以求合韶武雅頌之音”，解說得最明白。
大概孔子極好音樂，而且極精，他在齊聞韶，“三月不知肉味”（《論語》）。
他從師襄學鼓琴，因曲推到數，因數推到志，因志推到為人（《史記·孔子世家》）。
他能教導老樂官太師摯（《論語》），可見他音樂的天才和造詣，不同尋常。
從前的詩，是否都能入樂，不敢斷定。
但這三百五篇，孔子一定都把它譜出來，或者從前舊譜有不對的，都把它改正，所以說“然後樂正，雅頌各得其所”。
《莊子》說“誦詩三百，歌詩三百，弦詩三百，舞詩三百”，可見篇篇詩不唯能誦，而且都能歌能弦能舞。
孔子的精力用在這裡頭的，怕着實不少。
他把詩樂正定之後，自己很得意。
他說“關雎之始，師摯之亂，洋洋乎，盈耳哉”（《論語》），很有躊躇滿志的口氣。
詩樂之教，是孔門最重要的功課。
拿現在的話來講，就是文學音樂合為一體，用作教育基本。
所以他的弟子子遊做武城宰，就把全城都哄起弦歌之聲來（《論語》）。
這就是樂教，也就是詩教。
可惜後世樂譜失傳，我們隻能誦詩，不能弦詩、歌詩、舞詩了。
孔子在《詩經》上所費的精力，我們連影子都得不着。
所以現在這部《詩經》，隻能當作研究古代社會情狀的資料，不能當作研究孔子學說的資料。
（三）《書》 《尚書緯》說孔子求得黃帝元孫帝魁之書，迄于秦穆公凡三千二百四十篇，斷遠而定近，可以為世法者，百二十篇。
此說雖不甚可信，但《書經》總許是孔子從許多古書裡頭删選出來，因為子書中常引《商志》《周志》《商書》《周書》等文，非今本所有。
就是現存這部《逸周書》，也不見得是後人僞造，大概是孔子删剩下的了。
現存《尚書》二十八篇，是否孔子的足本，尚難斷定。
但我們從它分别去取裡頭，也可以推見孔子學說的一部分，即如他拿《堯典》做第一篇，一定不是毫無意義。
司馬遷說：“學者多稱五帝尚矣，而《
”可見正樂即是正詩。
《史記》說“皆弦歌之以求合韶武雅頌之音”，解說得最明白。
大概孔子極好音樂，而且極精，他在齊聞韶，“三月不知肉味”（《論語》）。
他從師襄學鼓琴，因曲推到數，因數推到志，因志推到為人（《史記·孔子世家》）。
他能教導老樂官太師摯（《論語》），可見他音樂的天才和造詣，不同尋常。
從前的詩，是否都能入樂，不敢斷定。
但這三百五篇，孔子一定都把它譜出來，或者從前舊譜有不對的，都把它改正，所以說“然後樂正，雅頌各得其所”。
《莊子》說“誦詩三百，歌詩三百，弦詩三百，舞詩三百”，可見篇篇詩不唯能誦，而且都能歌能弦能舞。
孔子的精力用在這裡頭的，怕着實不少。
他把詩樂正定之後，自己很得意。
他說“關雎之始，師摯之亂，洋洋乎，盈耳哉”（《論語》），很有躊躇滿志的口氣。
詩樂之教，是孔門最重要的功課。
拿現在的話來講，就是文學音樂合為一體，用作教育基本。
所以他的弟子子遊做武城宰，就把全城都哄起弦歌之聲來（《論語》）。
這就是樂教，也就是詩教。
可惜後世樂譜失傳，我們隻能誦詩，不能弦詩、歌詩、舞詩了。
孔子在《詩經》上所費的精力，我們連影子都得不着。
所以現在這部《詩經》，隻能當作研究古代社會情狀的資料，不能當作研究孔子學說的資料。
（三）《書》 《尚書緯》說孔子求得黃帝元孫帝魁之書，迄于秦穆公凡三千二百四十篇，斷遠而定近，可以為世法者，百二十篇。
此說雖不甚可信，但《書經》總許是孔子從許多古書裡頭删選出來，因為子書中常引《商志》《周志》《商書》《周書》等文，非今本所有。
就是現存這部《逸周書》，也不見得是後人僞造，大概是孔子删剩下的了。
現存《尚書》二十八篇，是否孔子的足本，尚難斷定。
但我們從它分别去取裡頭，也可以推見孔子學說的一部分，即如他拿《堯典》做第一篇，一定不是毫無意義。
司馬遷說：“學者多稱五帝尚矣，而《
