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發生興趣，我相信讀者也會發生興趣。
在分析評論方面，作者采取邊叙邊議、最後加以小結的寫法，特别是作者能向讀者交心，不論是稱贊或批評，都直言不諱，自己有什麼看法就說什麼看法，不泛泛而談，不一般化，這正是本書的重要特點之一。
有時還和中國哲學聯系，即使象上篇中出于錯誤動機的聯系，也可以使我們從中更清楚地看出作者當時的思想觀點。
這也是本書（主要是上篇）的一個特點。
更值得注意的是，下篇在分析批判方面，作者力求以馬克思主義立場、觀點、方法為指導，從中可以看出作者在這方面的思想轉變和發展。
特别是關于實用主義和新黑格爾主義的批判，表現得更為明顯。
上篇關于杜威和懷特海的論述，可說是有代表性的兩篇。
關于杜威，作者認為他是“工業時代獨樹一幟的哲學家”，他重實效，推崇經驗，但“他的哲學最後是茫然無所依歸，到方法論而止，再沒有旁的深厚的方面了”。
這顯然是說杜威還神秘得不夠。
作者把杜威的哲學淵源歸納為三點，即黑格爾派的學說、進化論、美國文化。
杜威整個系統就是這三者的融合體。
作者在扼要分析杜威關于實驗邏輯劃分的五個步驟之後，指出杜威對實驗方法的心理分析，可說是辯證法的心理學化，使它失去原來的邏輯意義。
作者當時對辯證法的看法是：“辯證法本來有兩方面，一方面是精神生活裡的體驗，體驗出事情的矛盾，求得解決，然後又生出新矛盾，這樣不斷地發展下去。
另外一方面就是純粹的辯證形式，純粹的邏輯。
”把辯證法隻看作是“精神生活裡的體驗”和“純粹的辯證形式”，這是吸取了黑格爾辯證法的糟粕，抛棄了它的精華，反映作者接受了新黑格爾主義的影響。
但比起一般新黑格爾主義者千方百計地抹煞黑格爾辯證法的基石——矛盾，卻高出一籌，因為作者承認事情是在不斷出現和解決矛盾中不斷地發展下去。
書中在論述柏格森哲學時也說：“黑格爾的辯證法裡有矛盾的統一，有設身處地、體物入微式的體驗，但是他主要的還是在求出有機全體的節奏，所以他是入乎其中，超乎其外，終于還是加以揚棄，以求取宇宙間的大經大法。
”這裡所謂“入乎其中，超乎其外”，也就是黑格爾辯證法的神秘外殼，即絕對精神的異化（或外化）和回歸；所謂“大經大法”就是規律。
當時作者雖然是從唯心主義方面闡述的，但也說明作者對黑格爾辯證法中的矛盾和規律還是比較重視的。
當然，那時還不可能批判地掌握它的實質。
作者對杜威關于傳統哲學的批駁，基本上持批判态度，隻是對他指責傳統哲學那種改變内心的自欺式作用，予以肯定，并稱贊他“頗中要害”，這也是值得注意的。
大家知道，杜威在1929年出版的《确定性的尋求》和《經驗與自然》兩本書裡，曾大肆宣揚他的“方法至上”論和所謂“經驗的自然主義的方法”。
他所謂“方法至上”論即“心靈至上”論，用他的話來說：“心靈及其器官是超自然的或在自然以外的。
”他所謂經驗是“兼收并蓄的統一體”，在這個統一體中，“不承認動作與材料、主觀與客觀之間有何區别，但認為在一個不可分析的整體中包括着它們兩個方
在分析評論方面，作者采取邊叙邊議、最後加以小結的寫法，特别是作者能向讀者交心，不論是稱贊或批評，都直言不諱，自己有什麼看法就說什麼看法，不泛泛而談，不一般化，這正是本書的重要特點之一。
有時還和中國哲學聯系，即使象上篇中出于錯誤動機的聯系，也可以使我們從中更清楚地看出作者當時的思想觀點。
這也是本書（主要是上篇）的一個特點。
更值得注意的是，下篇在分析批判方面，作者力求以馬克思主義立場、觀點、方法為指導，從中可以看出作者在這方面的思想轉變和發展。
特别是關于實用主義和新黑格爾主義的批判，表現得更為明顯。
上篇關于杜威和懷特海的論述，可說是有代表性的兩篇。
關于杜威，作者認為他是“工業時代獨樹一幟的哲學家”，他重實效，推崇經驗，但“他的哲學最後是茫然無所依歸，到方法論而止，再沒有旁的深厚的方面了”。
這顯然是說杜威還神秘得不夠。
作者把杜威的哲學淵源歸納為三點，即黑格爾派的學說、進化論、美國文化。
杜威整個系統就是這三者的融合體。
作者在扼要分析杜威關于實驗邏輯劃分的五個步驟之後，指出杜威對實驗方法的心理分析，可說是辯證法的心理學化，使它失去原來的邏輯意義。
作者當時對辯證法的看法是：“辯證法本來有兩方面，一方面是精神生活裡的體驗，體驗出事情的矛盾，求得解決，然後又生出新矛盾，這樣不斷地發展下去。
另外一方面就是純粹的辯證形式，純粹的邏輯。
”把辯證法隻看作是“精神生活裡的體驗”和“純粹的辯證形式”，這是吸取了黑格爾辯證法的糟粕，抛棄了它的精華，反映作者接受了新黑格爾主義的影響。
但比起一般新黑格爾主義者千方百計地抹煞黑格爾辯證法的基石——矛盾，卻高出一籌，因為作者承認事情是在不斷出現和解決矛盾中不斷地發展下去。
書中在論述柏格森哲學時也說：“黑格爾的辯證法裡有矛盾的統一，有設身處地、體物入微式的體驗，但是他主要的還是在求出有機全體的節奏，所以他是入乎其中，超乎其外，終于還是加以揚棄，以求取宇宙間的大經大法。
”這裡所謂“入乎其中，超乎其外”，也就是黑格爾辯證法的神秘外殼，即絕對精神的異化（或外化）和回歸；所謂“大經大法”就是規律。
當時作者雖然是從唯心主義方面闡述的，但也說明作者對黑格爾辯證法中的矛盾和規律還是比較重視的。
當然，那時還不可能批判地掌握它的實質。
作者對杜威關于傳統哲學的批駁，基本上持批判态度，隻是對他指責傳統哲學那種改變内心的自欺式作用，予以肯定，并稱贊他“頗中要害”，這也是值得注意的。
大家知道，杜威在1929年出版的《确定性的尋求》和《經驗與自然》兩本書裡，曾大肆宣揚他的“方法至上”論和所謂“經驗的自然主義的方法”。
他所謂“方法至上”論即“心靈至上”論，用他的話來說：“心靈及其器官是超自然的或在自然以外的。
”他所謂經驗是“兼收并蓄的統一體”，在這個統一體中，“不承認動作與材料、主觀與客觀之間有何區别，但認為在一個不可分析的整體中包括着它們兩個方
