作者後記
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其中有幾張是我多年珍藏的，其餘的都是由侯鴻勳同志費神找到的。
例如柏格森、布拉德雷、魯一士、桑提耶納、詹姆斯、懷特海等人，聞其名、讀其書的人很多，看到過他們的相片的人卻少。
T.H.格林的照片隻在他罕見的全集本裡找出一張畫像。
羅素、杜威、胡适的相片是我從1937年紐約出版的《活的哲學——當代名家信念自述》書中（共22人，以愛因斯坦為首）找出給照相制版的。
當然了解一個哲學家的思想和為人，看見他的相片可能會增加某種新印象或興趣，但并不是說要我們放松根據新立場、新觀點、新方法，對其進行實事求是的認真批判。
關于寫序問題，由于我感到這個講演集上篇中的内容是我還“沒有馬克思主義的覺醒”時期講的，因此其中難免站在資産階級立場說話，不僅偏于同情了解，而且有頌揚過當，甚或用黑格爾哲學去比拟和評價的地方；下篇對實用主義的批判及新黑格爾主義的批判似乎有些深文周納的缺點。
固而希望在序言中，對于作者本人的缺點和錯誤予以指正，并對我所推崇過的英美法德現代各哲學家自身也盼望有人在篇首的序言裡，以馬克思主義的立場加以嚴正的批評或評價。
我們知道，周谷城教授是我國著名的曆史學家，早年參加革命，在五四運動時期即二十年代前就開始鑽研《資本論》，同時對英美法德各派現代哲學家又多摩挲過。
尤其重要的是1924年由商務印書館印行了他的《生活系統》一書，使他對近代西方曆史的研究和對馬克思主義著作的研究，上溯到研究黑格爾的辯證法及英美黑格爾派哲學的研究和論述，以及對美學的研究，使其在自己思想上形成有機的“生活體系”。
1956年，在黨的雙百方針鼓舞下，周谷老發揮出争鳴的積極性，在讨論辯證法與形式邏輯的關系問題上，在藝術哲學中的“無差别境界”問題上，都争論多至八九個回合。
這種争鳴精神是促進在馬克思主義指導下學術研究的新局面的動力。
我特别邀請周谷老作序言，其用意在此。
今讀到他寫的序文，尤其強調努力學習馬克思列甯主義和毛澤東思想，強調我們讨論黑格爾哲學譯述的經曆，對黑格爾邏輯體系都有自己的看法，對杜威所謂思維方法
例如柏格森、布拉德雷、魯一士、桑提耶納、詹姆斯、懷特海等人，聞其名、讀其書的人很多，看到過他們的相片的人卻少。
T.H.格林的照片隻在他罕見的全集本裡找出一張畫像。
羅素、杜威、胡适的相片是我從1937年紐約出版的《活的哲學——當代名家信念自述》書中（共22人，以愛因斯坦為首）找出給照相制版的。
當然了解一個哲學家的思想和為人，看見他的相片可能會增加某種新印象或興趣，但并不是說要我們放松根據新立場、新觀點、新方法，對其進行實事求是的認真批判。
關于寫序問題，由于我感到這個講演集上篇中的内容是我還“沒有馬克思主義的覺醒”時期講的，因此其中難免站在資産階級立場說話，不僅偏于同情了解，而且有頌揚過當，甚或用黑格爾哲學去比拟和評價的地方；下篇對實用主義的批判及新黑格爾主義的批判似乎有些深文周納的缺點。
固而希望在序言中，對于作者本人的缺點和錯誤予以指正，并對我所推崇過的英美法德現代各哲學家自身也盼望有人在篇首的序言裡，以馬克思主義的立場加以嚴正的批評或評價。
我們知道，周谷城教授是我國著名的曆史學家，早年參加革命，在五四運動時期即二十年代前就開始鑽研《資本論》，同時對英美法德各派現代哲學家又多摩挲過。
尤其重要的是1924年由商務印書館印行了他的《生活系統》一書，使他對近代西方曆史的研究和對馬克思主義著作的研究，上溯到研究黑格爾的辯證法及英美黑格爾派哲學的研究和論述，以及對美學的研究，使其在自己思想上形成有機的“生活體系”。
1956年，在黨的雙百方針鼓舞下，周谷老發揮出争鳴的積極性，在讨論辯證法與形式邏輯的關系問題上，在藝術哲學中的“無差别境界”問題上，都争論多至八九個回合。
這種争鳴精神是促進在馬克思主義指導下學術研究的新局面的動力。
我特别邀請周谷老作序言，其用意在此。
今讀到他寫的序文，尤其強調努力學習馬克思列甯主義和毛澤東思想，強調我們讨論黑格爾哲學譯述的經曆，對黑格爾邏輯體系都有自己的看法，對杜威所謂思維方法
