莊 子
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，民複孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少思寡欲。
”莊子之所以掊擊聖智，實本于老子之言，惟時之相後，民愈離樸，群言淆亂，愛惡相攻，故引而伸之，觸而長之，使人複還其性，莫之為而常自然。
莊子雖無所立，必有所去，去惡而善存焉。
故讀其書，不可以不知其所對也。
平等之義 一切平等，事理如是。
不安其性，而淫于外物，則愛惡形焉，是非彰焉。
愛惡之形，是非之彰，道之所由喪也。
凡物之形，相待而起，生滅無常。
自其形視之，則兄弟異貌；自其性視之，則萬物皆一。
莊子《齊物》之論，所以闡平等之義者也。
其立言之旨，在于“道未始有封，言未始有常”。
無封無畛，物之性也，是非善惡，佥不得言，物有分位，心有征知，而後名言以起，于是物我分焉。
自是而非彼，欲解其桎梏，而益之以辯，則影形競走，窮向以聲，容有已時。
《齊物論》曰：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。
以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
”此莊子複性之術矣。
諸子各思以其學易天下，自貴而輕人，自是而非彼，彼一是非，此一是非，是非旋轉，誰使正之？莊子以道為宗，而萬物畢羅，故曰：“和之以天倪。
”“休乎天鈞。
”“可乎可，不可乎不可。
然于然，不然于不然。
物固有所然，物固有所可。
物惡不然，物無不可。
”此物性平等之真義欤？《齊物論》曰：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”槁木死灰，則物我兩忘，故曰：“吾喪我。
”道者，天籁也；諸子之是非，地籁也。
知風之作，則無所駭于衆竅之聲，而平等也。
故莊子之學，歸于“惟是不用而寓諸庸。
庸也者，用也。
用也者，通也。
通也者，得也。
适得而幾已，因是已。
”蓋以道解其桎梏，而混然之道何益于有形之庶物，故莊子于百家衆流，無不取也。
仁義之端，是非之途，樊然淆亂，奚為至哉。
《齊物論》曰：“大知閑閑，小知間間。
”求之知識而不可得也。
“大言炎炎，小言詹詹。
”求之語言而不可得也。
“與接為構，日以心鬥。
缦者，窖者，密者。
”求之心而不可得也。
“樂出虛，蒸成菌。
”求之物而不可得也。
“日夜相代乎前，而不知其所萌。
”求之時而不可得也。
“非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使。
”求之物與我而不可得也。
“百骸九竅六藏，赅而存焉，吾誰與為親，汝皆說之乎，其有私焉。
”求之心骸而不可得也。
一切皆無所可得，而是非樊然，由于道散而有封有畛以起之矣。
《齊物論》曰：“彼出于是，是亦因彼。
”此彼是平等也。
“方生方死，方死方生。
”此生死平等也。
“因是因非，因非因是。
”此是非平等也。
“毛嫱、麗姬，人之所美也，魚見之而深入，鳥見之而高飛，麋鹿見之而決驟。
”此美惡平等也。
“民濕寝則腰疾偏死，?然乎哉；木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉。
”此好惡平等也。
“麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食刍豢，而後悔其泣也。
”此利害平等也。
“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殇子，而彭祖為夭。
”此大小長短平等也。
“莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志與，不知周也，俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少思寡欲。
”莊子之所以掊擊聖智，實本于老子之言，惟時之相後，民愈離樸，群言淆亂，愛惡相攻，故引而伸之，觸而長之，使人複還其性，莫之為而常自然。
莊子雖無所立，必有所去，去惡而善存焉。
故讀其書，不可以不知其所對也。
平等之義 一切平等，事理如是。
不安其性，而淫于外物，則愛惡形焉，是非彰焉。
愛惡之形，是非之彰，道之所由喪也。
凡物之形，相待而起，生滅無常。
自其形視之，則兄弟異貌；自其性視之，則萬物皆一。
莊子《齊物》之論，所以闡平等之義者也。
其立言之旨，在于“道未始有封，言未始有常”。
無封無畛，物之性也，是非善惡，佥不得言，物有分位，心有征知，而後名言以起，于是物我分焉。
自是而非彼，欲解其桎梏，而益之以辯，則影形競走，窮向以聲，容有已時。
《齊物論》曰：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。
以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
”此莊子複性之術矣。
諸子各思以其學易天下，自貴而輕人，自是而非彼，彼一是非，此一是非，是非旋轉，誰使正之？莊子以道為宗，而萬物畢羅，故曰：“和之以天倪。
”“休乎天鈞。
”“可乎可，不可乎不可。
然于然，不然于不然。
物固有所然，物固有所可。
物惡不然，物無不可。
”此物性平等之真義欤？《齊物論》曰：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”槁木死灰，則物我兩忘，故曰：“吾喪我。
”道者，天籁也；諸子之是非，地籁也。
知風之作，則無所駭于衆竅之聲，而平等也。
故莊子之學，歸于“惟是不用而寓諸庸。
庸也者，用也。
用也者，通也。
通也者，得也。
适得而幾已，因是已。
”蓋以道解其桎梏，而混然之道何益于有形之庶物，故莊子于百家衆流，無不取也。
仁義之端，是非之途，樊然淆亂，奚為至哉。
《齊物論》曰：“大知閑閑，小知間間。
”求之知識而不可得也。
“大言炎炎，小言詹詹。
”求之語言而不可得也。
“與接為構，日以心鬥。
缦者，窖者，密者。
”求之心而不可得也。
“樂出虛，蒸成菌。
”求之物而不可得也。
“日夜相代乎前，而不知其所萌。
”求之時而不可得也。
“非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使。
”求之物與我而不可得也。
“百骸九竅六藏，赅而存焉，吾誰與為親，汝皆說之乎，其有私焉。
”求之心骸而不可得也。
一切皆無所可得，而是非樊然，由于道散而有封有畛以起之矣。
《齊物論》曰：“彼出于是，是亦因彼。
”此彼是平等也。
“方生方死，方死方生。
”此生死平等也。
“因是因非，因非因是。
”此是非平等也。
“毛嫱、麗姬，人之所美也，魚見之而深入，鳥見之而高飛，麋鹿見之而決驟。
”此美惡平等也。
“民濕寝則腰疾偏死，?然乎哉；木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉。
”此好惡平等也。
“麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食刍豢，而後悔其泣也。
”此利害平等也。
“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殇子，而彭祖為夭。
”此大小長短平等也。
“莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志與，不知周也，俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與
