叙禮記今注今譯
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”這不是說得十分明白了嗎？“禮”是指那些禮俗儀文，而“義”則是他們的理想。
《禮記》在禮經中雖為後起之書，但所記載的，恰就是那種理想。
理想不變，所以《禮記》不特不因時世的遷易而沒落，反而取得後來居上的地位。
自北宋時代，《禮記》便正式列為禮經之唯一要籍，而且一直相沿到了近代。
在清代經學複興期間，就有學者直認：《儀禮》《周禮》二書已不能複行于後世，但那兩部書的“會通”，則在于《禮記》。
質言之，《禮記》不但是打通《儀禮》《周禮》二書之内蘊的鑰匙，同時亦是孔子以後發展至西漢時代，許多孔門後學所共同宣傳儒家思想的一部叢書。
《禮記》在經典中的地位既是如此，現在還要考察一下，關于這部叢書的實際狀況，并借以說明我們所做的今注今譯的大體情形。
從曆史上看來，現存于《禮記》中的文辭，在西漢時代，即已常常被人引述，顯然那是很早就有的典籍了。
但是到了東漢，這部後來被稱為《小戴禮記》的書，仍未見于正式的記錄。
所以它的流行時代，可能是在東漢中晚期。
如今唯一可以确定的：那就是東漢末年由鄭玄編注而成的這個本子。
雖然在鄭玄前後亦有人注解過這部書，而且鄭玄編注此書時亦還引用過别的本子來校對，但這都隻能說明那時已有此書，至于此書和流傳至今的這個本子，是否完全一樣？因文獻不足，我們仍隻能說：現在的這個本子，是鄭玄編輯和注解的本子，而稱之為鄭注《禮記》，俾不至誤。
鄭注《禮記》，經曆三國兩晉南北朝，逐漸受到學者們的重視，而繼續為之做講疏的人亦逐漸增多。
到了隋末唐初，先是，陸德明整理經典文字，連帶為《禮記》本文做了一番校對文字音讀的功夫；接着，孔穎達等人，又把鄭注以下的許多講疏，做了一番厘訂的工作，編成所謂《禮記正義》。
《禮記正義》和鄭注《禮記》，大約在南宋初年被合成為一部書。
那時，正迎上印刷術發達，因之，這部書乃得以不同的版式在各地普遍翻印流傳。
現在我們稱為《禮記注疏》的，可說是各式版本中之一母本。
此外，南宋人翻印的鄭注《禮記》和近代從敦煌發現的鄭注《禮記》之零星抄本，都可供參考之用。
因為《禮記注疏》本，清代阮元曾經參用國内外所藏的許多版本和前人用北宋本校對過的記載，編為《〈禮記注疏〉校
《禮記》在禮經中雖為後起之書，但所記載的，恰就是那種理想。
理想不變，所以《禮記》不特不因時世的遷易而沒落，反而取得後來居上的地位。
自北宋時代，《禮記》便正式列為禮經之唯一要籍，而且一直相沿到了近代。
在清代經學複興期間，就有學者直認：《儀禮》《周禮》二書已不能複行于後世，但那兩部書的“會通”，則在于《禮記》。
質言之，《禮記》不但是打通《儀禮》《周禮》二書之内蘊的鑰匙，同時亦是孔子以後發展至西漢時代，許多孔門後學所共同宣傳儒家思想的一部叢書。
《禮記》在經典中的地位既是如此，現在還要考察一下，關于這部叢書的實際狀況，并借以說明我們所做的今注今譯的大體情形。
從曆史上看來，現存于《禮記》中的文辭，在西漢時代，即已常常被人引述，顯然那是很早就有的典籍了。
但是到了東漢，這部後來被稱為《小戴禮記》的書，仍未見于正式的記錄。
所以它的流行時代，可能是在東漢中晚期。
如今唯一可以确定的：那就是東漢末年由鄭玄編注而成的這個本子。
雖然在鄭玄前後亦有人注解過這部書，而且鄭玄編注此書時亦還引用過别的本子來校對，但這都隻能說明那時已有此書，至于此書和流傳至今的這個本子，是否完全一樣？因文獻不足，我們仍隻能說：現在的這個本子，是鄭玄編輯和注解的本子，而稱之為鄭注《禮記》，俾不至誤。
鄭注《禮記》，經曆三國兩晉南北朝，逐漸受到學者們的重視，而繼續為之做講疏的人亦逐漸增多。
到了隋末唐初，先是，陸德明整理經典文字，連帶為《禮記》本文做了一番校對文字音讀的功夫；接着，孔穎達等人，又把鄭注以下的許多講疏，做了一番厘訂的工作，編成所謂《禮記正義》。
《禮記正義》和鄭注《禮記》，大約在南宋初年被合成為一部書。
那時，正迎上印刷術發達，因之，這部書乃得以不同的版式在各地普遍翻印流傳。
現在我們稱為《禮記注疏》的，可說是各式版本中之一母本。
此外，南宋人翻印的鄭注《禮記》和近代從敦煌發現的鄭注《禮記》之零星抄本，都可供參考之用。
因為《禮記注疏》本，清代阮元曾經參用國内外所藏的許多版本和前人用北宋本校對過的記載，編為《〈禮記注疏〉校
