第一 曲禮上
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“曲”指細小的事，“禮”為行事的準則，合稱“曲禮”，意思相當于“幼儀”二字。
《内則》雲：“十年……朝夕學幼儀。
”蓋古代士大夫的子弟，到了十歲就要學習這些禮節。
唯是《曲禮》原書，今已不可得見。
這些是漢代儒者收拾殘餘的文句和前人的傳記合編為一。
因此，簡策繁重，自有鄭玄注解，便已分為上、下二篇。
《曲禮》曰：毋不敬1，俨若思2，安定辭3。
安民哉4！ 今注 1 敬，是自我警惕約束的意思。
2 俨，是端莊持重。
若思，是譬況那俨然的樣子。
3 安定，是安詳确定。
辭，是說話。
4 這是講解《曲禮》的人贊美上面三句話。
有如《論語·憲問》所謂：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
今譯 《曲禮》書上說：一切行為準則皆以“敬”為基礎，态度要端莊持重而若有所思的樣子，說話亦要安詳而确定。
這樣才能使人信服啊！ 敖不可長1，欲不可從2，志不可滿，樂不可極3。
今注 1 敖，馬融、鄭玄讀為遨遊之遨。
長，讀為長久之長。
陸德明雲：敖為傲慢，長是生長的意思。
今按下文有“樂不可極”與“遨不可長”的意思相近，顯得重複，故改從陸氏的讀法。
2 從，可解為順從，亦可讀為放縱之縱。
3 按後文有“君子恭敬撙節退讓以明禮”之句，大意與此四句相同，這隻是從反面說來。
今譯 不可起傲慢的念頭，不可受欲望的支配。
求善的志向不可自滿，享樂的行為則要适可而止。
賢者狎而敬之1，畏而愛之。
愛而知其惡，憎而知其善2。
積而能散3，安安而能遷4。
今注 1 狎，親密的意思。
2 憎，嫌惡的意思。
3 積，聚少成多。
4 第一個“安”字，是适應的意思。
第二個“安”字，鄭玄解作“安逸”，且引《左傳·僖公二十三年》所記晉國公子重耳留戀齊國安逸生活的故事為例，但那是不适當的。
《論語·公冶長》雲：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。
”這才近乎安安而能遷的例子。
今譯 比我善良而能幹的人要跟他親密而且敬重他，畏服而又愛慕他。
對于自己所愛的人，要能分辨出他的短處；對于自己嫌惡的人，亦要能看出他的好處。
能積聚财富也能分配财富以造福于人。
能适應于安樂顯榮的地位，但亦能适應不好的地位，能屈能伸。
臨财毋苟得，臨難毋苟免。
很毋求勝1，分毋求多。
疑事毋質2，直而勿有3。
今注 1 很，是“違戾”“相反”的意思。
2 質，是證明。
3 直，是事理明白。
今譯 遇到财物毋随便取得。
遇到危難亦不随便逃避。
意見相反的，不要壓服人家。
分配物品，不可獨要多得。
自己不明白的事，不要亂做證明。
已經明白的事理，亦不要自誇早已知道。
若夫1，坐如屍2，立如齊3。
禮從宜4，使從俗5。
今注 1 “若夫坐如屍立如齊”之上下似有脫文。
《大戴禮記·曾子事父母》雲：“孝子唯巧變，故父母安之。
若夫坐如屍，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。
”這是說“為人子之道”。
《曲禮》當是講“成人”之禮固當“坐如屍”“立如齊”，但為人子則可不要那樣。
所以下文接以“禮從宜”雲雲。
今脫去下文，鄭玄解釋“若夫”之“夫”，為丈夫，亦即“成人”的“人”。
2 屍，是古代祭祀時，代表受祭者的人。
他在祭禮進行中，一直端正地坐着。
3 齊，或解作“齋”，本是祭祀前十日開始過的嚴肅生活的專稱，亦可引申為持敬的意思。
但後人或讀為“”，是衣服的下邊。
“如”字當“而”字用，乃成為“立而”，亦即站的姿勢，要稍俯着，故衣服下邊着地。
4 宜，是适合事理。
5 使，讀為使者之使。
此句譬喻禮之從宜，有如“使者”之順從所在國的風俗一樣。
今譯 如果是個成人，就要坐得端正，站得恭敬。
因為行為的準則要求适合事理，有如做使者的人要順應所到地方的風土習俗。
夫禮者所以定親疏，決嫌疑1，别同異，明是非也。
今注 1 容易引起誤會之事曰嫌，是非未明之事曰疑。
決，是斷定的意思。
今譯 禮是用來制定人與人關系上的親疏，判斷事情之嫌疑，分辨物類的同異，辨明道理之是非。
禮1，不妄說人2，不辭費3。
禮，不逾節，不侵侮，不好狎。
修身踐言，謂之善行4。
行修言道5，禮之質也。
今注 1 此處所謂“禮”，都是據古禮書的教訓來說的。
下文用“禮”字者亦同。
2 說，同“悅”字，意謂讨人喜歡。
3 《缁衣》有“口費而煩”一句。
辭出于口，故口費與辭費意思相同。
鄭玄在彼讀“口費”如“口惠”，是口頭給人恩惠而實際并沒有做到。
4 行，是品行。
5 道，就是路，用來“行”的。
言道，就是言合于行，亦即說到做到的意思。
今譯 依禮而言：不可以随便讨人喜歡，不可說些做不到的話。
依禮則行為不越軌，不侵犯侮慢别人；亦不随便與人稱兄道弟，裝作親熱。
自己時常警惕振作，實踐自己說過的話，這可稱為完美的品行。
品行修整而言行一緻，那就是禮的實踐。
禮聞取于人，不聞取人1。
禮聞來學，不聞往教2。
今注 1 鄭玄解此二語為：取于人，謂高尚其道。
取人，謂制服其身。
陸德明讀兩“取”字為“趣”，而謂“趣”是就師求道。
朱熹說：“于人者，為人所取法也；取人者，人不來而我引取之。
”胡邦衡則謂：“取于人，以身下人也。
舜取于人以為善，是也。
取人，謂屈人從己。
”今按：後文有“雖負販者，必有尊也”，意謂負販中亦有可尊的“人”，取其可尊者，則是“取于人”。
2 來學，是願者自來。
往教，則所教未必為其所願。
今譯 依禮而言，曾聞從别人取得好處，不因其人職業的高下取人。
願學者來，故禮聞來學；不願來學，教亦無益，故不聞往教。
道德仁義，非禮不成1，教訓正俗，非禮不備2。
分争辨訟，非禮不決3。
君臣上下父子兄弟，非禮不定4。
宦學事師5，非禮不親。
班朝治軍，莅官行法6，非禮威嚴不行。
禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊7。
是以君子恭敬撙節退讓以明禮8。
今注 1 成，是效驗的意思。
2 備，周到，完全。
意謂教學訓導，不能遍舉，不如行禮之事事周到。
3 決，判斷。
事有不明則争，理有所昧則訟，紛争辨訟，就是分辨事理。
4 君臣上下父子兄弟，名分不同，各有其行為準則。
如果依禮而行，則君有君之禮，臣有臣之禮，而名分乃得确定。
5 宦，練習行政事務。
學，研究書本知識。
6 班朝，朝廷的職位品級。
治軍，部隊的組織管理。
莅官，就是到職。
行法，就是執行法令。
7 有所祈求的祭曰“禱”，酬謝神恩的祭曰“祠”，定期例行的祭，統稱祭祀。
受祭者或為祖先，或為神祇，都有祭品，故曰“供給鬼神”。
莊，是嚴肅的意思。
8 在貌曰恭，在心曰敬。
撙節，《荀子·不苟》寫作“绌”，即蹲，绌即屈；蹲屈就是謙抑。
今譯 道德仁義，本來隻是空洞的名詞，如果沒有禮作為标準，就看不出道德仁義的效果證驗來了。
教學和訓導，本來可以糾正社會生活習慣的，但社會生活包括多方面，如果沒有禮作為标準行為，不免要顧此失彼而不周到。
分辨事理，都隻是口頭的意見，如果不用禮作為行為準則，将至于議論分歧而無從判斷了。
君臣上下、父子兄弟之間，如果沒有禮作為标準行為，就不能确定尊卑名分。
為學習做官、學習道藝而侍奉師長，如果沒有禮作為标準行為，就不能親近和睦。
朝廷的職位品級，軍隊的組織管理，到職任事，執行法令，如果沒有禮作為一定的行為準則，将失去威嚴，不能使人服從。
無論是特殊的祭祀或例行的祭拜，而供養鬼神，如果不按禮作為一定的儀式，亦即失去誠意和嚴肅的精神。
總之，社會生活的領導者，必以恭敬謙抑退讓的精神來發揚禮作為标準的行為。
鹦鹉能言，不離飛鳥。
猩猩能言，不離禽獸1。
今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀2。
是故聖人作3，為禮以教人，使人以有禮，知自别于禽獸。
今注 1 禽，《白虎通》雲：“禽者何？鳥獸之總名。
”依此為解，則“禽獸”二字當說是“動物中的走獸”。
但，陸德明雲：盧植的本子是寫作“走獸”二字。
顯然這兩字是因下文的“禽獸”二字而抄錯了。
茲依盧植的本子。
2 麀（yōu），是母鹿，或寫作。
3 作，興起的意思。
今譯 鹦鹉雖能說話，終不過是飛鳥；猩猩雖能說話，終不過是走獸。
人類如果沒有道德仁義的行為，雖能說話，不亦是禽獸之心嗎？正因為禽獸沒有禮，所以父子共妻。
古代聖人，為着這緣故，特依道德仁義而制定了一套标準的行為，使得人人的行為有了準則，而知道自己有别于禽獸。
太上貴德1，其次務施報2。
禮尚往來3。
往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
人有禮則安，無禮則危。
故曰，禮者不可不學也。
今注 1 太上，是指上古時代。
德，古字寫作“惪”，是外得于人，内得于己的意思，亦即内心怎樣想，外面就怎樣做。
2 施是我給人恩惠，報是報答人給我的恩惠。
3 往來就是施報。
今譯 上古時代，人心很淳樸，凡事想做就做，隻重老實，沒有什麼準則。
到了文明進步，就講究行為效果，凡是受到别人的恩惠，就要報答别人的恩惠。
因此行為的準則中便含“施”與“報”的作用，凡是受别人恩惠而不報答，則不合乎禮；受人報答而沒有恩惠給人，亦是不合于禮。
有了這種作用的禮，于是人與人的關系，始能平衡安定，反之，就要發生危險。
所以說：禮是不可以不學習的。
夫禮者，自卑而尊人。
雖負販者1，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾2。
今注 1 負販，鄭玄解釋為挑擔子做買賣的人。
朱彬說：“《論語·鄉黨》雲：‘（孔子）式負版者。
’”版是古代築牆用具，負版者是微賤的小工。
此處“販”字或是“版”字之誤。
2 懾，是畏怯困惑的意思。
今譯 禮的主要精神在于克制自己而尊重别人。
雖是微賤之輩，猶有可尊重的人，更不消說富貴的人了。
唯是，富貴的人懂得愛好禮，才不至于驕傲而淫侈；同樣，貧賤的人懂得愛好禮，則其居心也不至于卑怯而困惑。
人生十年曰幼，學1。
二十曰弱，冠2。
三十曰壯，有室3。
四十曰強，而仕4。
五十曰艾，服官政5。
六十曰耆，指使6。
七十曰老，而傳7。
八十九十曰耄8，七年曰悼9，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。
百年曰期，頤10。
今注 1 這一段是講《曲禮》者摘述原文，而略變更其次序。
學，就是《内則》所記的，兒童到了十歲，出外就學。
2 古代士大夫子弟，到了二十歲，舉行加冠之禮，表示他已成人，但經驗還不夠充實，故曰“弱”。
3 室，指結婚後的小家庭。
4 仕，出為社會服務。
5 艾，《爾雅·釋诂》雲“艾，曆也”，是經驗豐富、辦事老練的意思。
《内則》雲“五十命為大夫”，即因其辦事能力已老練，可以擔任專門的行政工作。
6 耆，漸近老年，不任奔走之役，但可指導後輩做事。
7 七十歲，到了衰老的年齡。
而傳，是把職責交與後輩。
8 耄，是視力、聽力、記憶力都已衰退。
9 悼，是可憐愛的意思。
10 期，王念孫說是“極”的意思。
頤，是供養。
今譯 人生至十歲，可稱為“幼”，開始外出就學。
到了二十歲，學識經驗雖還不夠，但體力已近于成人，故可行加冠之禮，從此把他當作成人看待。
三十歲，體力已壯，可以結婚成家室。
到了四十歲，才算是強，可以服務于社會。
五十歲，才能已夠老練，可以治理大衆的事。
六十歲，體力開始衰退，不宜從事體力勞動，但能憑經驗指導别人。
七十歲已到告老的年齡，應把工作責任交付後人。
到了八十、九十，視力、聽力、心力皆衰耗，可稱為“耄”。
這樣耄年的人和那七歲天真可愛的兒童一樣，即使犯了什麼過錯，都是可以原諒的，不施以刑罰。
更到了百歲，那是人生之極，隻等人供養了。
大夫七十而緻事1。
若不得謝2，則必賜之幾杖，行役以婦人3。
适四方，乘安車4。
自稱曰老夫，于其國則稱名；越國而問焉，必告之以其制5。
今注 1 緻事，緻其所掌之事于君而告老。
2 以辭相告曰謝。
3 幾，坐時所憑；杖，立時所拄。
行役，為公務而奔走。
婦人，指負責陪伴照顧老人之人。
4 安車，坐乘的小車。
5 越國而問焉，鄭玄解說是鄰國來問。
但依字面看來，“越國”與“越疆”相同，這是承上文“适四方”而言出國訪問。
制，是法度。
今譯 大夫的官，到了七十歲，可以把行政工作交還君主，而告老還鄉。
如果國君挽留他，則賜以憑幾和拄杖，使老人行立有所扶持。
如果派他出外辦事，得有看護婦伴随。
如果出巡各個地方，應乘坐小車。
這樣的老者，雖有資格自稱為“老夫”，但在自己的朝廷上，仍要自稱名字。
遇到出國訪問時，必須把那一國的法度告訴他。
謀于長者，必操幾杖以從之1。
長者問，不辭讓而對2，非禮也。
今注 1 “謀”是有所商議。
操幾杖，預備長者行立時用。
2 辭讓而對，是先謙稱“懂得不多”而後回答。
今譯 跟長輩商議事情，一定要随帶着憑幾與手杖。
長輩有所問，如果不先說句客氣話而徑直回答，亦即不合于禮。
凡為人子之禮：冬溫而夏凊1，昏定而晨省2，在醜夷不争3。
今注 1 凊，陸德明所見别本寫作“清”字。
清是“”字的簡寫，使物涼冷曰。
2 定，是安其床衽。
省，是問其安否。
3 醜，同“俦”，同輩的意思。
夷，作“平”字講。
醜夷就是平輩之人。
《孝經·紀孝行》，無“夷”字，但作“在醜不争”。
今譯 做兒女之禮，要使父母冬天溫暖，夏天清涼，晚上替他鋪床安枕，清早向他問候請安，而且在平輩共處，絕無争執。
夫為人子者，三賜不及車馬1。
故州闾鄉黨稱其孝也2，兄弟親戚稱其慈
《内則》雲：“十年……朝夕學幼儀。
”蓋古代士大夫的子弟，到了十歲就要學習這些禮節。
唯是《曲禮》原書，今已不可得見。
這些是漢代儒者收拾殘餘的文句和前人的傳記合編為一。
因此，簡策繁重，自有鄭玄注解，便已分為上、下二篇。
《曲禮》曰：毋不敬1，俨若思2，安定辭3。
安民哉4！ 今注 1 敬，是自我警惕約束的意思。
2 俨，是端莊持重。
若思，是譬況那俨然的樣子。
3 安定，是安詳确定。
辭，是說話。
4 這是講解《曲禮》的人贊美上面三句話。
有如《論語·憲問》所謂：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
今譯 《曲禮》書上說：一切行為準則皆以“敬”為基礎，态度要端莊持重而若有所思的樣子，說話亦要安詳而确定。
這樣才能使人信服啊！ 敖不可長1，欲不可從2，志不可滿，樂不可極3。
今注 1 敖，馬融、鄭玄讀為遨遊之遨。
長，讀為長久之長。
陸德明雲：敖為傲慢，長是生長的意思。
今按下文有“樂不可極”與“遨不可長”的意思相近，顯得重複，故改從陸氏的讀法。
2 從，可解為順從，亦可讀為放縱之縱。
3 按後文有“君子恭敬撙節退讓以明禮”之句，大意與此四句相同，這隻是從反面說來。
今譯 不可起傲慢的念頭，不可受欲望的支配。
求善的志向不可自滿，享樂的行為則要适可而止。
賢者狎而敬之1，畏而愛之。
愛而知其惡，憎而知其善2。
積而能散3，安安而能遷4。
今注 1 狎，親密的意思。
2 憎，嫌惡的意思。
3 積，聚少成多。
4 第一個“安”字，是适應的意思。
第二個“安”字，鄭玄解作“安逸”，且引《左傳·僖公二十三年》所記晉國公子重耳留戀齊國安逸生活的故事為例，但那是不适當的。
《論語·公冶長》雲：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。
”這才近乎安安而能遷的例子。
今譯 比我善良而能幹的人要跟他親密而且敬重他，畏服而又愛慕他。
對于自己所愛的人，要能分辨出他的短處；對于自己嫌惡的人，亦要能看出他的好處。
能積聚财富也能分配财富以造福于人。
能适應于安樂顯榮的地位，但亦能适應不好的地位，能屈能伸。
臨财毋苟得，臨難毋苟免。
很毋求勝1，分毋求多。
疑事毋質2，直而勿有3。
今注 1 很，是“違戾”“相反”的意思。
2 質，是證明。
3 直，是事理明白。
今譯 遇到财物毋随便取得。
遇到危難亦不随便逃避。
意見相反的，不要壓服人家。
分配物品，不可獨要多得。
自己不明白的事，不要亂做證明。
已經明白的事理，亦不要自誇早已知道。
若夫1，坐如屍2，立如齊3。
禮從宜4，使從俗5。
今注 1 “若夫坐如屍立如齊”之上下似有脫文。
《大戴禮記·曾子事父母》雲：“孝子唯巧變，故父母安之。
若夫坐如屍，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。
”這是說“為人子之道”。
《曲禮》當是講“成人”之禮固當“坐如屍”“立如齊”，但為人子則可不要那樣。
所以下文接以“禮從宜”雲雲。
今脫去下文，鄭玄解釋“若夫”之“夫”，為丈夫，亦即“成人”的“人”。
2 屍，是古代祭祀時，代表受祭者的人。
他在祭禮進行中，一直端正地坐着。
3 齊，或解作“齋”，本是祭祀前十日開始過的嚴肅生活的專稱，亦可引申為持敬的意思。
但後人或讀為“”，是衣服的下邊。
“如”字當“而”字用，乃成為“立而”，亦即站的姿勢，要稍俯着，故衣服下邊着地。
4 宜，是适合事理。
5 使，讀為使者之使。
此句譬喻禮之從宜，有如“使者”之順從所在國的風俗一樣。
今譯 如果是個成人，就要坐得端正，站得恭敬。
因為行為的準則要求适合事理，有如做使者的人要順應所到地方的風土習俗。
夫禮者所以定親疏，決嫌疑1，别同異，明是非也。
今注 1 容易引起誤會之事曰嫌，是非未明之事曰疑。
決，是斷定的意思。
今譯 禮是用來制定人與人關系上的親疏，判斷事情之嫌疑，分辨物類的同異，辨明道理之是非。
禮1，不妄說人2，不辭費3。
禮，不逾節，不侵侮，不好狎。
修身踐言，謂之善行4。
行修言道5，禮之質也。
今注 1 此處所謂“禮”，都是據古禮書的教訓來說的。
下文用“禮”字者亦同。
2 說，同“悅”字，意謂讨人喜歡。
3 《缁衣》有“口費而煩”一句。
辭出于口，故口費與辭費意思相同。
鄭玄在彼讀“口費”如“口惠”，是口頭給人恩惠而實際并沒有做到。
4 行，是品行。
5 道，就是路，用來“行”的。
言道，就是言合于行，亦即說到做到的意思。
今譯 依禮而言：不可以随便讨人喜歡，不可說些做不到的話。
依禮則行為不越軌，不侵犯侮慢别人；亦不随便與人稱兄道弟，裝作親熱。
自己時常警惕振作，實踐自己說過的話，這可稱為完美的品行。
品行修整而言行一緻，那就是禮的實踐。
禮聞取于人，不聞取人1。
禮聞來學，不聞往教2。
今注 1 鄭玄解此二語為：取于人，謂高尚其道。
取人，謂制服其身。
陸德明讀兩“取”字為“趣”，而謂“趣”是就師求道。
朱熹說：“于人者，為人所取法也；取人者，人不來而我引取之。
”胡邦衡則謂：“取于人，以身下人也。
舜取于人以為善，是也。
取人，謂屈人從己。
”今按：後文有“雖負販者，必有尊也”，意謂負販中亦有可尊的“人”，取其可尊者，則是“取于人”。
2 來學，是願者自來。
往教，則所教未必為其所願。
今譯 依禮而言，曾聞從别人取得好處，不因其人職業的高下取人。
願學者來，故禮聞來學；不願來學，教亦無益，故不聞往教。
道德仁義，非禮不成1，教訓正俗，非禮不備2。
分争辨訟，非禮不決3。
君臣上下父子兄弟，非禮不定4。
宦學事師5，非禮不親。
班朝治軍，莅官行法6，非禮威嚴不行。
禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊7。
是以君子恭敬撙節退讓以明禮8。
今注 1 成，是效驗的意思。
2 備，周到，完全。
意謂教學訓導，不能遍舉，不如行禮之事事周到。
3 決，判斷。
事有不明則争，理有所昧則訟，紛争辨訟，就是分辨事理。
4 君臣上下父子兄弟，名分不同，各有其行為準則。
如果依禮而行，則君有君之禮，臣有臣之禮，而名分乃得确定。
5 宦，練習行政事務。
學，研究書本知識。
6 班朝，朝廷的職位品級。
治軍，部隊的組織管理。
莅官，就是到職。
行法，就是執行法令。
7 有所祈求的祭曰“禱”，酬謝神恩的祭曰“祠”，定期例行的祭，統稱祭祀。
受祭者或為祖先，或為神祇，都有祭品，故曰“供給鬼神”。
莊，是嚴肅的意思。
8 在貌曰恭，在心曰敬。
撙節，《荀子·不苟》寫作“绌”，即蹲，绌即屈；蹲屈就是謙抑。
今譯 道德仁義，本來隻是空洞的名詞，如果沒有禮作為标準，就看不出道德仁義的效果證驗來了。
教學和訓導，本來可以糾正社會生活習慣的，但社會生活包括多方面，如果沒有禮作為标準行為，不免要顧此失彼而不周到。
分辨事理，都隻是口頭的意見，如果不用禮作為行為準則，将至于議論分歧而無從判斷了。
君臣上下、父子兄弟之間，如果沒有禮作為标準行為，就不能确定尊卑名分。
為學習做官、學習道藝而侍奉師長，如果沒有禮作為标準行為，就不能親近和睦。
朝廷的職位品級，軍隊的組織管理，到職任事，執行法令，如果沒有禮作為一定的行為準則，将失去威嚴，不能使人服從。
無論是特殊的祭祀或例行的祭拜，而供養鬼神，如果不按禮作為一定的儀式，亦即失去誠意和嚴肅的精神。
總之，社會生活的領導者，必以恭敬謙抑退讓的精神來發揚禮作為标準的行為。
鹦鹉能言，不離飛鳥。
猩猩能言，不離禽獸1。
今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀2。
是故聖人作3，為禮以教人，使人以有禮，知自别于禽獸。
今注 1 禽，《白虎通》雲：“禽者何？鳥獸之總名。
”依此為解，則“禽獸”二字當說是“動物中的走獸”。
但，陸德明雲：盧植的本子是寫作“走獸”二字。
顯然這兩字是因下文的“禽獸”二字而抄錯了。
茲依盧植的本子。
2 麀（yōu），是母鹿，或寫作。
3 作，興起的意思。
今譯 鹦鹉雖能說話，終不過是飛鳥；猩猩雖能說話，終不過是走獸。
人類如果沒有道德仁義的行為，雖能說話，不亦是禽獸之心嗎？正因為禽獸沒有禮，所以父子共妻。
古代聖人，為着這緣故，特依道德仁義而制定了一套标準的行為，使得人人的行為有了準則，而知道自己有别于禽獸。
太上貴德1，其次務施報2。
禮尚往來3。
往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
人有禮則安，無禮則危。
故曰，禮者不可不學也。
今注 1 太上，是指上古時代。
德，古字寫作“惪”，是外得于人，内得于己的意思，亦即内心怎樣想，外面就怎樣做。
2 施是我給人恩惠，報是報答人給我的恩惠。
3 往來就是施報。
今譯 上古時代，人心很淳樸，凡事想做就做，隻重老實，沒有什麼準則。
到了文明進步，就講究行為效果，凡是受到别人的恩惠，就要報答别人的恩惠。
因此行為的準則中便含“施”與“報”的作用，凡是受别人恩惠而不報答，則不合乎禮；受人報答而沒有恩惠給人，亦是不合于禮。
有了這種作用的禮，于是人與人的關系，始能平衡安定，反之，就要發生危險。
所以說：禮是不可以不學習的。
夫禮者，自卑而尊人。
雖負販者1，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾2。
今注 1 負販，鄭玄解釋為挑擔子做買賣的人。
朱彬說：“《論語·鄉黨》雲：‘（孔子）式負版者。
’”版是古代築牆用具，負版者是微賤的小工。
此處“販”字或是“版”字之誤。
2 懾，是畏怯困惑的意思。
今譯 禮的主要精神在于克制自己而尊重别人。
雖是微賤之輩，猶有可尊重的人，更不消說富貴的人了。
唯是，富貴的人懂得愛好禮，才不至于驕傲而淫侈；同樣，貧賤的人懂得愛好禮，則其居心也不至于卑怯而困惑。
人生十年曰幼，學1。
二十曰弱，冠2。
三十曰壯，有室3。
四十曰強，而仕4。
五十曰艾，服官政5。
六十曰耆，指使6。
七十曰老，而傳7。
八十九十曰耄8，七年曰悼9，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。
百年曰期，頤10。
今注 1 這一段是講《曲禮》者摘述原文，而略變更其次序。
學，就是《内則》所記的，兒童到了十歲，出外就學。
2 古代士大夫子弟，到了二十歲，舉行加冠之禮，表示他已成人，但經驗還不夠充實，故曰“弱”。
3 室，指結婚後的小家庭。
4 仕，出為社會服務。
5 艾，《爾雅·釋诂》雲“艾，曆也”，是經驗豐富、辦事老練的意思。
《内則》雲“五十命為大夫”，即因其辦事能力已老練，可以擔任專門的行政工作。
6 耆，漸近老年，不任奔走之役，但可指導後輩做事。
7 七十歲，到了衰老的年齡。
而傳，是把職責交與後輩。
8 耄，是視力、聽力、記憶力都已衰退。
9 悼，是可憐愛的意思。
10 期，王念孫說是“極”的意思。
頤，是供養。
今譯 人生至十歲，可稱為“幼”，開始外出就學。
到了二十歲，學識經驗雖還不夠，但體力已近于成人，故可行加冠之禮，從此把他當作成人看待。
三十歲，體力已壯，可以結婚成家室。
到了四十歲，才算是強，可以服務于社會。
五十歲，才能已夠老練，可以治理大衆的事。
六十歲，體力開始衰退，不宜從事體力勞動，但能憑經驗指導别人。
七十歲已到告老的年齡，應把工作責任交付後人。
到了八十、九十，視力、聽力、心力皆衰耗，可稱為“耄”。
這樣耄年的人和那七歲天真可愛的兒童一樣，即使犯了什麼過錯，都是可以原諒的，不施以刑罰。
更到了百歲，那是人生之極，隻等人供養了。
大夫七十而緻事1。
若不得謝2，則必賜之幾杖，行役以婦人3。
适四方，乘安車4。
自稱曰老夫，于其國則稱名；越國而問焉，必告之以其制5。
今注 1 緻事，緻其所掌之事于君而告老。
2 以辭相告曰謝。
3 幾，坐時所憑；杖，立時所拄。
行役，為公務而奔走。
婦人，指負責陪伴照顧老人之人。
4 安車，坐乘的小車。
5 越國而問焉，鄭玄解說是鄰國來問。
但依字面看來，“越國”與“越疆”相同，這是承上文“适四方”而言出國訪問。
制，是法度。
今譯 大夫的官，到了七十歲，可以把行政工作交還君主，而告老還鄉。
如果國君挽留他，則賜以憑幾和拄杖，使老人行立有所扶持。
如果派他出外辦事，得有看護婦伴随。
如果出巡各個地方，應乘坐小車。
這樣的老者，雖有資格自稱為“老夫”，但在自己的朝廷上，仍要自稱名字。
遇到出國訪問時，必須把那一國的法度告訴他。
謀于長者，必操幾杖以從之1。
長者問，不辭讓而對2，非禮也。
今注 1 “謀”是有所商議。
操幾杖，預備長者行立時用。
2 辭讓而對，是先謙稱“懂得不多”而後回答。
今譯 跟長輩商議事情，一定要随帶着憑幾與手杖。
長輩有所問，如果不先說句客氣話而徑直回答，亦即不合于禮。
凡為人子之禮：冬溫而夏凊1，昏定而晨省2，在醜夷不争3。
今注 1 凊，陸德明所見别本寫作“清”字。
清是“”字的簡寫，使物涼冷曰。
2 定，是安其床衽。
省，是問其安否。
3 醜，同“俦”，同輩的意思。
夷，作“平”字講。
醜夷就是平輩之人。
《孝經·紀孝行》，無“夷”字，但作“在醜不争”。
今譯 做兒女之禮，要使父母冬天溫暖，夏天清涼，晚上替他鋪床安枕，清早向他問候請安，而且在平輩共處，絕無争執。
夫為人子者，三賜不及車馬1。
故州闾鄉黨稱其孝也2，兄弟親戚稱其慈
