第二 曲禮下
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一句，有的本子寫作“凡家造器”。
諸侯稱“國”，大夫稱“家”。
犧賦，鄭玄說是大夫征取于采地的祭牲。
今按此三句，前後皆言“器”，而此獨言祭牲，似未是。
王闿運雲：犧賦猶言廄庫，乃指養牲之處。
今從後說。
養器，指飲食日用的器皿。
3 粥（yù），亦寫作“鬻”，作售賣講。
今譯 國君将要營建宮室，首要建造祠堂，其次是馬廄财庫，最後才是自己的住屋。
大夫之家将要制造家具，首先應為祭祀用的器皿，其次是祭牛的圈牢，最後才是自己飲食用的器具。
沒有田産俸祿的人，不必備辦祭器；有田産俸祿的人，先要備辦祭服。
君子盡管貧窮，亦不可售賣祭器；盡管寒冷，亦不敢穿用祭服；更不敢斫伐墳上的樹木建造房屋。
大夫士去國，祭器不逾竟。
大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
大夫士去國：逾竟，為壇位鄉國而哭1。
素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屦，素簚2，乘髦馬3。
不蚤鬋4。
不祭食，不說人以無罪5，婦人不當禦。
三月而複服。
今注 1 逾竟，是越過了自己的國界。
壇位，是除地為壇，設祖先的靈位。
2 徹緣，是拆去衣上的鑲邊。
鞮屦，是沒有鼻子的草鞋。
草鞋的鼻子曰“”，用以穿繩系足。
簚，亦寫作幂、慏、幦，是獸皮制的用以掩護車欄的。
孔穎達說：素簚是白狗皮制的車覆欄，亦稱白“狗幦”。
3 髦馬，指未經剪剔馬毛的馬。
4 蚤，讀為“爪”，是修剪指甲的意思。
鬋，是理發。
5 說人，向人辯解。
今譯 大夫或士人得罪人而被斥逐于外，不可攜帶祭器離境。
要把那些祭器寄存在同一官階的大夫或士人家裡。
大夫或士因得罪人而去國，當其越過自己的國界時，就要除地為壇，設廟位，望着祖國而哭。
穿戴着素衣、素裳、素冠，除去上衣的鑲邊，趿着沒有鼻子的草鞋，乘着素簚的車，駕着沒有剪剔的馬。
指甲不剪，須發不剃。
進食時不行祭食之禮，不向别人辯解說自己無罪，亦不接近婦人。
這樣自加貶抑，守過了三個月，才恢複原狀，起程而去。
大夫士見于國君，君若勞之1，則還辟，再拜稽首。
君若迎拜，則還辟，不敢答拜。
大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。
凡非吊喪，非見國君，無不答拜者2。
大夫見于國君，國君拜其辱。
士見于大夫，大夫拜其辱。
同國始相見，主人拜其辱3。
君于士，不答拜也；非其臣，則答拜之。
大夫于其臣，雖賤，必答拜之。
男女相答拜也4。
今注 1 勞之，是親自慰勞。
2 禮尚往來，唯居喪之人及國君對于士，可以不答拜。
3 拜辱，拜其屈駕來訪。
王闿運雲：凡人來見，明日或即日，往其人之室而拜焉，曰拜辱。
其不往拜而先謝之者，亦曰拜辱。
4 男女相答拜也。
陸德明說此句别本作“男女不相答拜也”。
皇侃說“不”字是後人所加。
但鄭玄注此句雲“嫌遠别，不相答拜以明之”。
則以原本有“不”字。
其答拜似承上文，指拜辱而言。
孔穎達解說與鄭注未合。
更以前文“男女……不相知名”“嫂叔不通問”等語看來，當以有“不”字者為是。
今譯 大夫或士，進見别國國君，國君倘親加慰勞，則須閃避，俯首至地而再拜。
如果國君在門外迎而拜之，亦要閃避一旁，表示不敢接受其拜，故亦不敢答拜。
不同國家的大夫或士，相見時，雖然主客的身份不相匹敵，但若主人尊敬其客，則可先拜客；若是客尊敬主人，亦可先拜主人。
總之，若不是吊喪，不是士見本國國君，凡受拜者都要回拜。
外國來聘的大夫進見國君，國君要拜其見訪；士進見大夫，大夫亦須如此。
如果是同國之人，隻有在初次見面時拜其見訪的情誼。
國君對自己的士，因地位懸殊，可以不答拜。
但若不是自己的臣子，則亦須答拜。
大夫對于家臣，則不能與國君一樣，家臣地位雖低，亦須答拜之。
男女不相知名，故亦無須彼此答拜。
國君春田不圍澤1，大夫不掩群2，士不取麛卵3。
歲兇，年谷不登4，君膳不祭肺5，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣6。
大夫不食粱，士飲酒不樂。
君無故，玉不去身7，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
今注 1 春田，春時狩獵。
澤，與“臯”字通用，指水邊草木叢生之地。
2 掩，是全數捕取之。
3 麛是鹿子，卵是鳥卵。
4 歲兇，指水旱之災。
登，是收成的意思。
五谷不登，或因病蟲害所緻。
5 膳，是美食之名。
食必“祭食”，周人重肺，故美食先祭肺。
不祭肺，亦即不殺牲口。
6 縣，亦寫作“懸”，指懸挂的鐘和磬。
天子的樂懸，四面皆有之，曰宮懸；諸侯三面，曰軒懸；大夫兩面，曰判懸；士一面，曰特懸。
7 玉，指玉佩。
今譯 國君在春天舉行田獵，不可整個包圍獵場。
大夫不可盡取鳥群獸群，士人亦不可取及鹿子或鳥卵，因為那樣将使鳥獸絕種。
遇到水旱的年頭，或是農作物收成不好的年頭，國君雖盛餐亦不殺牲口，馬匹不吃谷類，國君馳走車馬的大路暫停除草，至于祭祀亦不用奏樂。
大夫們減去加食的稻粱，士人宴客亦不得舉樂。
如非遭遇禍災，國君身上必常有佩玉，大夫家裡必有懸挂的鐘和磬，士人身邊必有琴瑟。
士有獻于國君，他日1，君問之曰：安取彼？再拜稽首而後對。
大夫私行出疆2，必請。
反，必有獻。
士私行出疆，必請。
反，必告。
君勞之，則拜；問其行，拜而後對。
今注 1 他日，因饋獻時沒有見面，故泛言他日。
2 私行出疆，為私事而去國。
今譯 士人呈獻禮物與國君，過了兩天，國君見到士人，問及那些東西怎樣得到時，士人要先稽首再拜，然後回答。
大夫們倘因私事出國，事先必須申請；回來時必須饋獻土産為禮，表示出國曾受款待。
士因私事出國，必先申請；回來時，必須報告。
國君倘或慰勞之，則拜；倘問其旅行情形，則先拜而後回答。
國君去其國，止之曰：奈何去社稷也1！大夫，曰奈何去宗廟也2！士，曰奈何去墳墓也3！國君死社稷4，大夫死衆，士死制5。
今注 1 “社”是土神，“稷”是谷神。
《白虎通·社稷》雲：“人非土不立，非谷不食……故封土立社，示有土也。
稷，五谷之長，故立稷而祭之也。
”社稷遂為“國”之代表名稱。
“奈何去社稷”為齊侯唁魯公之語，見《公羊傳·昭公二十五年》。
2 大夫不代表一國，但有其宗廟。
3 士未必皆為其宗廟之主，但亦自有其父祖的墳墓。
4 社稷傾圮，即是國之滅亡。
國君守國，國亡當與之俱亡。
5 “衆”謂民衆，“制”謂法制。
今譯 國君如果要離開自己的國家，則挽留之曰：“奈何放棄自己的社稷！”若是大夫，則挽留之曰：“奈何不顧自己的宗廟！”若是士，則挽留之曰：“奈何抛離自己的祖墳！”國君當為保衛國家而死，大夫當為保衛民衆而死，士人當為法制規定的職責衛國而死。
君天下，曰天子。
朝諸侯，分職授政任功，曰予一人1。
踐阼臨祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某2。
臨諸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫3。
崩，曰天王崩。
複4，曰天子複矣。
告喪，曰天王登假5。
措之廟，立之主，曰帝6。
天子未除喪，曰予小子。
生名之，死亦名之7。
今注 1 古帝王登位，自謂承天以治人，故稱之為“天子”。
其對于諸侯及百官，則自稱為“予一人”。
2 阼，是主人之階。
踐阼，指站在主人的地位。
内事，是祭祖宗，故稱“孝王”。
外事，是祭天地神祇，故稱繼位之王。
諸侯稱“國”，大夫稱“家”。
犧賦，鄭玄說是大夫征取于采地的祭牲。
今按此三句，前後皆言“器”，而此獨言祭牲，似未是。
王闿運雲：犧賦猶言廄庫，乃指養牲之處。
今從後說。
養器，指飲食日用的器皿。
3 粥（yù），亦寫作“鬻”，作售賣講。
今譯 國君将要營建宮室，首要建造祠堂，其次是馬廄财庫，最後才是自己的住屋。
大夫之家将要制造家具，首先應為祭祀用的器皿，其次是祭牛的圈牢，最後才是自己飲食用的器具。
沒有田産俸祿的人，不必備辦祭器；有田産俸祿的人，先要備辦祭服。
君子盡管貧窮，亦不可售賣祭器；盡管寒冷，亦不敢穿用祭服；更不敢斫伐墳上的樹木建造房屋。
大夫士去國，祭器不逾竟。
大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
大夫士去國：逾竟，為壇位鄉國而哭1。
素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屦，素簚2，乘髦馬3。
不蚤鬋4。
不祭食，不說人以無罪5，婦人不當禦。
三月而複服。
今注 1 逾竟，是越過了自己的國界。
壇位，是除地為壇，設祖先的靈位。
2 徹緣，是拆去衣上的鑲邊。
鞮屦，是沒有鼻子的草鞋。
草鞋的鼻子曰“”，用以穿繩系足。
簚，亦寫作幂、慏、幦，是獸皮制的用以掩護車欄的。
孔穎達說：素簚是白狗皮制的車覆欄，亦稱白“狗幦”。
3 髦馬，指未經剪剔馬毛的馬。
4 蚤，讀為“爪”，是修剪指甲的意思。
鬋，是理發。
5 說人，向人辯解。
今譯 大夫或士人得罪人而被斥逐于外，不可攜帶祭器離境。
要把那些祭器寄存在同一官階的大夫或士人家裡。
大夫或士因得罪人而去國，當其越過自己的國界時，就要除地為壇，設廟位，望着祖國而哭。
穿戴着素衣、素裳、素冠，除去上衣的鑲邊，趿着沒有鼻子的草鞋，乘着素簚的車，駕着沒有剪剔的馬。
指甲不剪，須發不剃。
進食時不行祭食之禮，不向别人辯解說自己無罪，亦不接近婦人。
這樣自加貶抑，守過了三個月，才恢複原狀，起程而去。
大夫士見于國君，君若勞之1，則還辟，再拜稽首。
君若迎拜，則還辟，不敢答拜。
大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。
凡非吊喪，非見國君，無不答拜者2。
大夫見于國君，國君拜其辱。
士見于大夫，大夫拜其辱。
同國始相見，主人拜其辱3。
君于士，不答拜也；非其臣，則答拜之。
大夫于其臣，雖賤，必答拜之。
男女相答拜也4。
今注 1 勞之，是親自慰勞。
2 禮尚往來，唯居喪之人及國君對于士，可以不答拜。
3 拜辱，拜其屈駕來訪。
王闿運雲：凡人來見，明日或即日，往其人之室而拜焉，曰拜辱。
其不往拜而先謝之者，亦曰拜辱。
4 男女相答拜也。
陸德明說此句别本作“男女不相答拜也”。
皇侃說“不”字是後人所加。
但鄭玄注此句雲“嫌遠别，不相答拜以明之”。
則以原本有“不”字。
其答拜似承上文，指拜辱而言。
孔穎達解說與鄭注未合。
更以前文“男女……不相知名”“嫂叔不通問”等語看來，當以有“不”字者為是。
今譯 大夫或士，進見别國國君，國君倘親加慰勞，則須閃避，俯首至地而再拜。
如果國君在門外迎而拜之，亦要閃避一旁，表示不敢接受其拜，故亦不敢答拜。
不同國家的大夫或士，相見時，雖然主客的身份不相匹敵，但若主人尊敬其客，則可先拜客；若是客尊敬主人，亦可先拜主人。
總之，若不是吊喪，不是士見本國國君，凡受拜者都要回拜。
外國來聘的大夫進見國君，國君要拜其見訪；士進見大夫，大夫亦須如此。
如果是同國之人，隻有在初次見面時拜其見訪的情誼。
國君對自己的士，因地位懸殊，可以不答拜。
但若不是自己的臣子，則亦須答拜。
大夫對于家臣，則不能與國君一樣，家臣地位雖低，亦須答拜之。
男女不相知名，故亦無須彼此答拜。
國君春田不圍澤1，大夫不掩群2，士不取麛卵3。
歲兇，年谷不登4，君膳不祭肺5，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣6。
大夫不食粱，士飲酒不樂。
君無故，玉不去身7，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
今注 1 春田，春時狩獵。
澤，與“臯”字通用，指水邊草木叢生之地。
2 掩，是全數捕取之。
3 麛是鹿子，卵是鳥卵。
4 歲兇，指水旱之災。
登，是收成的意思。
五谷不登，或因病蟲害所緻。
5 膳，是美食之名。
食必“祭食”，周人重肺，故美食先祭肺。
不祭肺，亦即不殺牲口。
6 縣，亦寫作“懸”，指懸挂的鐘和磬。
天子的樂懸，四面皆有之，曰宮懸；諸侯三面，曰軒懸；大夫兩面，曰判懸；士一面，曰特懸。
7 玉，指玉佩。
今譯 國君在春天舉行田獵，不可整個包圍獵場。
大夫不可盡取鳥群獸群，士人亦不可取及鹿子或鳥卵，因為那樣将使鳥獸絕種。
遇到水旱的年頭，或是農作物收成不好的年頭，國君雖盛餐亦不殺牲口，馬匹不吃谷類，國君馳走車馬的大路暫停除草，至于祭祀亦不用奏樂。
大夫們減去加食的稻粱，士人宴客亦不得舉樂。
如非遭遇禍災，國君身上必常有佩玉，大夫家裡必有懸挂的鐘和磬，士人身邊必有琴瑟。
士有獻于國君，他日1，君問之曰：安取彼？再拜稽首而後對。
大夫私行出疆2，必請。
反，必有獻。
士私行出疆，必請。
反，必告。
君勞之，則拜；問其行，拜而後對。
今注 1 他日，因饋獻時沒有見面，故泛言他日。
2 私行出疆，為私事而去國。
今譯 士人呈獻禮物與國君，過了兩天，國君見到士人，問及那些東西怎樣得到時，士人要先稽首再拜，然後回答。
大夫們倘因私事出國，事先必須申請；回來時必須饋獻土産為禮，表示出國曾受款待。
士因私事出國，必先申請；回來時，必須報告。
國君倘或慰勞之，則拜；倘問其旅行情形，則先拜而後回答。
國君去其國，止之曰：奈何去社稷也1！大夫，曰奈何去宗廟也2！士，曰奈何去墳墓也3！國君死社稷4，大夫死衆，士死制5。
今注 1 “社”是土神，“稷”是谷神。
《白虎通·社稷》雲：“人非土不立，非谷不食……故封土立社，示有土也。
稷，五谷之長，故立稷而祭之也。
”社稷遂為“國”之代表名稱。
“奈何去社稷”為齊侯唁魯公之語，見《公羊傳·昭公二十五年》。
2 大夫不代表一國，但有其宗廟。
3 士未必皆為其宗廟之主，但亦自有其父祖的墳墓。
4 社稷傾圮，即是國之滅亡。
國君守國，國亡當與之俱亡。
5 “衆”謂民衆，“制”謂法制。
今譯 國君如果要離開自己的國家，則挽留之曰：“奈何放棄自己的社稷！”若是大夫，則挽留之曰：“奈何不顧自己的宗廟！”若是士，則挽留之曰：“奈何抛離自己的祖墳！”國君當為保衛國家而死，大夫當為保衛民衆而死，士人當為法制規定的職責衛國而死。
君天下，曰天子。
朝諸侯，分職授政任功，曰予一人1。
踐阼臨祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某2。
臨諸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫3。
崩，曰天王崩。
複4，曰天子複矣。
告喪，曰天王登假5。
措之廟，立之主，曰帝6。
天子未除喪，曰予小子。
生名之，死亦名之7。
今注 1 古帝王登位，自謂承天以治人，故稱之為“天子”。
其對于諸侯及百官，則自稱為“予一人”。
2 阼，是主人之階。
踐阼，指站在主人的地位。
内事，是祭祖宗，故稱“孝王”。
外事，是祭天地神祇，故稱繼位之王。
