第二 曲禮下
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《曲禮上》雜載諸文，多為士大夫子弟講說日常起居飲食待人接物的禮節。
至此下篇，所言者雖多為成人之事，但其所重在于種種名詞及稱謂之講解。
性質少異于“幼儀”，似為古“别名記”的遺文。
凡奉者當心，提者當帶1。
執天子之器則上衡，國君則平衡2，大夫則綏之3，士則提之。
今注 1 此處蓋言為聘使者之禮貌。
奉，是捧着。
當心，謂齊及胸口。
當帶，則與腰齊。
< 2 上衡，謂高于胸口。
“平衡”與“當心”的高下相當。
3 綏，讀為妥，頹下之意。
今譯 捧東西的姿勢要雙手與胸口齊平，提東西則齊及腰際。
如果執的是天子的器物，就要高舉過胸口；國君的，與胸口平衡；大夫的，還要稍低于胸口；士人則提到腰際就好了。
凡執主器，執輕如不克1。
執主器，操币圭璧2，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵3。
今注 1 不克，是不勝的意思。
《儀禮·聘禮》雲：“上介執圭如重。
”“如重”亦是“如不勝”。
2 币是一卷絹，古代用為貢獻祭神的禮物。
圭璧，是瑞玉，其用與“币”相同。
3 車輪，比喻足不離地如車輪。
曳踵，是拖着足跟走。
今譯 凡為使者，手裡拿着主人的器物，雖很輕，但要小心翼翼，好像拿不動的樣子。
凡是拿着主人的器物，或玉帛之類的禮物，應以左手在上，走動時，要像車輪着地一樣，不舉足，但拖着足跟走。
立則磬折垂佩1。
主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委2。
執玉，其有藉者則裼；無藉者則襲3。
今注 1 磬折，像磬一樣彎着身。
佩，古人挂在腰帶上玉制的飾物。
2 倚，是倚附于身。
委，是直垂到地。
3 藉，是墊子。
鄭玄解作“藻”，是用毛皮包着木塊加彩繪，而用以墊玉器的東西。
江永據《儀禮·聘禮》之文，而謂“有藉者”是用“束帛”做玉器的墊子；“無藉”則是不用束帛的。
今依後說。
裼，是袒露。
襲，是重加外衣。
今譯 凡為使者，站着的姿勢要稍向前俯，顯得腰佩懸着。
如果主人直立，腰佩附着于身上，則為使臣者的腰佩，就要垂着（亦稍俯身）；如果主人彎腰行禮使腰佩垂着時，則為使臣的腰佩就要垂到地上了（亦即大俯身）。
使臣在捧玉時，如果玉下墊以束帛，則袒着正服的前襟，露出裼衣；如果執的是無墊的玉器，則掩好正服，不使裼衣露出相授受。
國君不名卿老世婦1，大夫不名世臣侄娣2，士不名家相長妾3。
君大夫之子，不敢自稱曰餘小子4；大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某5，不敢與世子同名。
今注 1 卿老，指上卿。
世婦，次于夫人者。
2 世臣，父時老臣。
俞樾雲：“世”與“大”同意，世臣亦即大臣。
侄是妻之兄女，娣是妻之妹。
3 家相，助理家事者。
長妾，有子的妾。
4 “餘小子”為天子居喪時之自稱。
5 “嗣子某”為諸侯居喪時之自稱。
今譯 國君對于上卿或世婦，大夫對于大臣及侄娣，士對于家相或長妾，皆不可直喚其名。
國君或大夫之子，不可對人自稱“餘小子”；大夫之子，亦不可對人自稱“嗣子某”，并且要避免和國君的世子同名。
君使士射，不能，則辭以疾，言曰：某有負薪之憂1。
侍于君子，不顧望而對2，非禮也。
今注 1 負薪，是采樵工作之一，本為庶人的工作。
士人言負薪，是謙稱“不能工作”之意。
“憂”字，鄭玄注雲：别本或作“疾”字。
2 顧望，是察言觀色的意思。
今譯 國君使士陪伴貴賓射箭，士人如果不會射，就要托詞有疾，說是某有負薪之疾。
陪伴君子，在對答時，如不察言觀色，便要失禮。
君子行禮，不求變俗。
祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位1，皆如其國之故，謹修其法而審行之2。
去國三世，爵祿有列于朝，出入有诏于國，若兄弟宗族猶存3，則反告于宗後；去國三世，爵祿無列于朝，出入無诏于國，唯興之日4，從新國之法。
今注 1 按：此兩節皆言出國者應行之禮。
故哭泣之位，當指在外國聞喪所為之位，詳後《奔喪》注。
2 謹修其法，王念孫雲，“修”當是“循”字。
3 爵祿有列于朝，孫希旦說，這是指其宗族尚有為卿大夫者。
诏，是告訴。
若，王闿運雲：若，是“及”或“與”的意思。
4 興，是起為所在國的官吏。
今譯 君子在國外，亦不要改變原來的禮俗。
如祭祀的許多禮節，居喪的親疏服制，哭泣死者的位置，都應像在國内一樣，小心遵從祖國的法度而仔細行之。
如果離開祖國已有三代了，但家族中仍有在朝裡做官的，或遇到喜事喪事還有往來的，以及兄弟的宗族還有在國内的，遇到喜事或喪事，則須返告其族長的後人。
如果去國三世，爵祿無列于朝，出入無诏于國，到了自己受任為新國的官吏時，則可依循新國的法度。
君子已孤不更名。
已孤暴貴，不為父作谥1。
居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪複常，讀樂章2。
居喪不言樂，祭事不言兇3，公庭不言婦女。
今注 1 暴貴，由微賤變為顯貴。
谥，是依據生平德行而定的稱号。
2 讀，是研究。
喪禮指朝夕哭奠及殡葬等事。
祭禮指虞、卒哭、祔、小祥、大祥等祭事。
樂章指詩歌。
3 祭為吉禮，吉兇不可相混雜，猶如哀樂不可相混雜。
今譯 君子于父亡之後不再更換名字，因為名字是父所賜的。
父亡之後，即使成為顯貴之人，亦不須為父定美谥。
因為那等于嫌惡父親的賤微。
居喪之禮，在沒有出葬以前，要研究喪禮；既葬以後，要研究祭禮；到了三年喪畢，恢複正常生活時，就可以讀詩歌了。
居喪不談樂事，祭祀時不談兇事，在辦公的地方不談婦女之事。
振書端書于君前1，有誅。
倒策側龜于君前，有誅。
龜策，幾杖，席葢，重素，袗绤，不入公門2。
苞屦，扱衽，厭冠3，不入公門。
書方，衰，兇器4，不以告，不入公門。
公事不私議。
今注 1 振書，拂去書上的灰塵。
端書，整理書籍。
2 席葢（同“蓋”），是喪車上的東西。
重素，是衣冠皆素色有如兇服。
袗绤，是單的内衣。
公門，國君宮門。
3 苞屦，居喪穿的草鞋，鄭玄所見别的本子或寫作“菲屦”。
扱衽，“扱”讀如“插”，此謂斂上衣的前襟于帶。
《問喪》雲“親始死……扱上衽”，這是喪事的打扮。
“厭”字讀如“偃”，喪冠之形偃伏，故稱厭冠。
4 書方，“方”字古音讀如“版”，亦即寫字用的版子。
書方是記載送死物件數目的。
衰，亦作缞，是麻葛制的喪服。
兇器，指棺木、明器之類的東西。
今譯 凡在國君前面拂簿書或臨時整理簿書，皆有罰。
在國君前面颠倒占蔔用的龜策，亦有罰。
龜策是蔔問吉兇的，幾杖是扶持老者的，席蓋是裝飾棺柩的，素衣素冠形如兇服，單布内衣皆近猥亵，這些東西皆不許進入公宮之門。
穿喪鞋，戴喪冠，做喪事打扮的，亦不許進入公宮之門。
記載送葬物品的書版，麻衣喪服，棺材明器之類的東西，非經特别許可，亦不得進入公宮之門。
凡是公家的事務，皆不許私下讨論。
君子将營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為後1。
凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後2。
無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。
君子雖貧，不粥祭器3；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木。
今注 1 此言營建宮室，應以祖先為首，次國用，後自身。
廄，養馬之所；庫，藏财物之所。
2 陸德明雲：“凡家造”
至此下篇，所言者雖多為成人之事，但其所重在于種種名詞及稱謂之講解。
性質少異于“幼儀”，似為古“别名記”的遺文。
凡奉者當心，提者當帶1。
執天子之器則上衡，國君則平衡2，大夫則綏之3，士則提之。
今注 1 此處蓋言為聘使者之禮貌。
奉，是捧着。
當心，謂齊及胸口。
當帶，則與腰齊。
< 2 上衡，謂高于胸口。
“平衡”與“當心”的高下相當。
3 綏，讀為妥，頹下之意。
今譯 捧東西的姿勢要雙手與胸口齊平，提東西則齊及腰際。
如果執的是天子的器物，就要高舉過胸口；國君的，與胸口平衡；大夫的，還要稍低于胸口；士人則提到腰際就好了。
凡執主器，執輕如不克1。
執主器，操币圭璧2，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵3。
今注 1 不克，是不勝的意思。
《儀禮·聘禮》雲：“上介執圭如重。
”“如重”亦是“如不勝”。
2 币是一卷絹，古代用為貢獻祭神的禮物。
圭璧，是瑞玉，其用與“币”相同。
3 車輪，比喻足不離地如車輪。
曳踵，是拖着足跟走。
今譯 凡為使者，手裡拿着主人的器物，雖很輕，但要小心翼翼，好像拿不動的樣子。
凡是拿着主人的器物，或玉帛之類的禮物，應以左手在上，走動時，要像車輪着地一樣，不舉足，但拖着足跟走。
立則磬折垂佩1。
主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委2。
執玉，其有藉者則裼；無藉者則襲3。
今注 1 磬折，像磬一樣彎着身。
佩，古人挂在腰帶上玉制的飾物。
2 倚，是倚附于身。
委，是直垂到地。
3 藉，是墊子。
鄭玄解作“藻”，是用毛皮包着木塊加彩繪，而用以墊玉器的東西。
江永據《儀禮·聘禮》之文，而謂“有藉者”是用“束帛”做玉器的墊子；“無藉”則是不用束帛的。
今依後說。
裼，是袒露。
襲，是重加外衣。
今譯 凡為使者，站着的姿勢要稍向前俯，顯得腰佩懸着。
如果主人直立，腰佩附着于身上，則為使臣者的腰佩，就要垂着（亦稍俯身）；如果主人彎腰行禮使腰佩垂着時，則為使臣的腰佩就要垂到地上了（亦即大俯身）。
使臣在捧玉時，如果玉下墊以束帛，則袒着正服的前襟，露出裼衣；如果執的是無墊的玉器，則掩好正服，不使裼衣露出相授受。
國君不名卿老世婦1，大夫不名世臣侄娣2，士不名家相長妾3。
君大夫之子，不敢自稱曰餘小子4；大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某5，不敢與世子同名。
今注 1 卿老，指上卿。
世婦，次于夫人者。
2 世臣，父時老臣。
俞樾雲：“世”與“大”同意，世臣亦即大臣。
侄是妻之兄女，娣是妻之妹。
3 家相，助理家事者。
長妾，有子的妾。
4 “餘小子”為天子居喪時之自稱。
5 “嗣子某”為諸侯居喪時之自稱。
今譯 國君對于上卿或世婦，大夫對于大臣及侄娣，士對于家相或長妾，皆不可直喚其名。
國君或大夫之子，不可對人自稱“餘小子”；大夫之子，亦不可對人自稱“嗣子某”，并且要避免和國君的世子同名。
君使士射，不能，則辭以疾，言曰：某有負薪之憂1。
侍于君子，不顧望而對2，非禮也。
今注 1 負薪，是采樵工作之一，本為庶人的工作。
士人言負薪，是謙稱“不能工作”之意。
“憂”字，鄭玄注雲：别本或作“疾”字。
2 顧望，是察言觀色的意思。
今譯 國君使士陪伴貴賓射箭，士人如果不會射，就要托詞有疾，說是某有負薪之疾。
陪伴君子，在對答時，如不察言觀色，便要失禮。
君子行禮，不求變俗。
祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位1，皆如其國之故，謹修其法而審行之2。
去國三世，爵祿有列于朝，出入有诏于國，若兄弟宗族猶存3，則反告于宗後；去國三世，爵祿無列于朝，出入無诏于國，唯興之日4，從新國之法。
今注 1 按：此兩節皆言出國者應行之禮。
故哭泣之位，當指在外國聞喪所為之位，詳後《奔喪》注。
2 謹修其法，王念孫雲，“修”當是“循”字。
3 爵祿有列于朝，孫希旦說，這是指其宗族尚有為卿大夫者。
诏，是告訴。
若，王闿運雲：若，是“及”或“與”的意思。
4 興，是起為所在國的官吏。
今譯 君子在國外，亦不要改變原來的禮俗。
如祭祀的許多禮節，居喪的親疏服制，哭泣死者的位置，都應像在國内一樣，小心遵從祖國的法度而仔細行之。
如果離開祖國已有三代了，但家族中仍有在朝裡做官的，或遇到喜事喪事還有往來的，以及兄弟的宗族還有在國内的，遇到喜事或喪事，則須返告其族長的後人。
如果去國三世，爵祿無列于朝，出入無诏于國，到了自己受任為新國的官吏時，則可依循新國的法度。
君子已孤不更名。
已孤暴貴，不為父作谥1。
居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪複常，讀樂章2。
居喪不言樂，祭事不言兇3，公庭不言婦女。
今注 1 暴貴，由微賤變為顯貴。
谥，是依據生平德行而定的稱号。
2 讀，是研究。
喪禮指朝夕哭奠及殡葬等事。
祭禮指虞、卒哭、祔、小祥、大祥等祭事。
樂章指詩歌。
3 祭為吉禮，吉兇不可相混雜，猶如哀樂不可相混雜。
今譯 君子于父亡之後不再更換名字，因為名字是父所賜的。
父亡之後，即使成為顯貴之人，亦不須為父定美谥。
因為那等于嫌惡父親的賤微。
居喪之禮，在沒有出葬以前，要研究喪禮；既葬以後，要研究祭禮；到了三年喪畢，恢複正常生活時，就可以讀詩歌了。
居喪不談樂事，祭祀時不談兇事，在辦公的地方不談婦女之事。
振書端書于君前1，有誅。
倒策側龜于君前，有誅。
龜策，幾杖，席葢，重素，袗绤，不入公門2。
苞屦，扱衽，厭冠3，不入公門。
書方，衰，兇器4，不以告，不入公門。
公事不私議。
今注 1 振書，拂去書上的灰塵。
端書，整理書籍。
2 席葢（同“蓋”），是喪車上的東西。
重素，是衣冠皆素色有如兇服。
袗绤，是單的内衣。
公門，國君宮門。
3 苞屦，居喪穿的草鞋，鄭玄所見别的本子或寫作“菲屦”。
扱衽，“扱”讀如“插”，此謂斂上衣的前襟于帶。
《問喪》雲“親始死……扱上衽”，這是喪事的打扮。
“厭”字讀如“偃”，喪冠之形偃伏，故稱厭冠。
4 書方，“方”字古音讀如“版”，亦即寫字用的版子。
書方是記載送死物件數目的。
衰，亦作缞，是麻葛制的喪服。
兇器，指棺木、明器之類的東西。
今譯 凡在國君前面拂簿書或臨時整理簿書，皆有罰。
在國君前面颠倒占蔔用的龜策，亦有罰。
龜策是蔔問吉兇的，幾杖是扶持老者的，席蓋是裝飾棺柩的，素衣素冠形如兇服，單布内衣皆近猥亵，這些東西皆不許進入公宮之門。
穿喪鞋，戴喪冠，做喪事打扮的，亦不許進入公宮之門。
記載送葬物品的書版，麻衣喪服，棺材明器之類的東西，非經特别許可，亦不得進入公宮之門。
凡是公家的事務，皆不許私下讨論。
君子将營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為後1。
凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後2。
無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。
君子雖貧，不粥祭器3；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木。
今注 1 此言營建宮室，應以祖先為首，次國用，後自身。
廄，養馬之所；庫，藏财物之所。
2 陸德明雲：“凡家造”
