第三 檀弓上
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《檀弓》，今據篇中所記之事推之，當是孔子、子遊同時人。
鄭玄說“《禮記》編者以其善于禮，故著姓名以顯之”，殊未必然。
本篇讨論喪禮之處特多，且無準則。
蓋為戰國時代學者，捃拾諸說禮者之不同意見，荟蕞成篇。
其性質與《雜記》上下篇相仿佛，唯摛詞造句，獨具風格，乃為後世讀者所稱。
實則篇中所言諸禮，既已義理互錯；而說春秋時事，又多與他書不合。
漢儒纂輯先秦遺文，以此篇首有“檀弓”姓名，乃著為篇名；又因簡策繁重，自有鄭注以來，皆分為上下，與《曲禮》同。
公儀仲子之喪，檀弓免焉1。
仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前聞也2。
”趨而就子服伯子于門右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也3，夫仲子亦猶行古之道也。
”子遊問諸孔子，孔子曰：“否！立孫4。
” 今注 1 公儀氏，鄭玄雲：蓋魯同姓。
仲子是他的“字”，其“名”未聞。
毛奇齡雲：公儀氏不見于《左傳》，唯魯穆公時有公儀休為魯相，其人在孔子卒後。
免，亦寫作“”，讀音如“問”，是袒而不冠者的喪飾，用布廣一寸，從後腦勺而前交于額上，再向後繞于髻。
喪禮雲：“既小斂，自齊衰以下皆免。
”此指衰服之親而言。
凡無服而免者，唯同姓五世之親，及朋友皆在他邦，臨時代為喪主，乃作此喪飾。
2 居，讀音如“其”。
魯國本為周親，應行周禮。
周禮：“嫡子死，則主嫡孫。
”此處言“舍其孫而立其子”之“子”，蓋指“庶子”。
舍嫡孫而立庶子，不合周禮，故驚曰“何其”。
3 伯邑考，事見《淮南子·氾論訓》。
衍，一名“洩”，字“仲思”，見《史記·宋微子世家》索隐引《孔子家語》雲。
以上二事，皆為《史記》所無，僅見于此篇。
4 《五經異義》引《公羊傳》雲：“質家立世子弟，文家立世子子。
”周世用文，當立世子子，故雲“立孫”。
今譯 魯國同姓公儀仲子的嫡子死了，檀弓不做一般吊客的打扮而做“免”的喪飾去他家裡，仲子不以嫡孫而立庶子為繼承人。
檀弓問：“究竟是什麼理由？我還沒有聽說過周人有這樣的禮俗。
”于是跑到門右邊，向主人的兄弟子服伯子質問：“仲子舍其嫡孫而立其庶子，道理何在？”伯子對他說：“仲子不過是依照前人的辦法行事而已！從前，周文王不立嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡孫腯而立庶子衍，仲子不過是依照前人的辦法行事而已。
”後來，孔子的弟子子遊就此事請教于孔子。
孔子說：“不對！殷人的禮俗是兄弟相承，周人的禮俗是嫡子嫡孫相承。
公儀氏本是周人，應行周禮，如果沒有嫡子，應立嫡孫。
” 事親有隐而無犯1，左右就養無方2，服勤至死3，緻喪三年4。
事君有犯而無隐，左右就養有方，服勤至死，方喪三年5。
事師無犯無隐，左右就養無方，服勤至死，心喪三年6。
今注 1 鄭玄說：“隐”是不宣揚其過失，“犯”是犯顔而谏。
後人解釋，大率相同。
唯下文“事君有犯而無隐”，倘依鄭說，則當雲：“事君不特可以犯顔而谏，亦且可以直揚其過。
”這就顯與《曲禮下》“為人臣之禮：不顯谏”的意思相反了。
姚際恒雲：“隐”“犯”皆指“谏”言，事親有隐無犯，即《論語》所言“幾谏”之義；事君有犯無隐，即《論語》所言的勿欺而犯之義。
姚氏以此二字合成一種“谏”的方式，似近是。
何休雲：“谏有五：諷谏、順谏、直谏、争谏、贛谏。
”此雖為一家之說，但諸種“谏”，皆不放過當前迷誤之事，是“無隐”。
故隐當為“包藏”之意。
2 朱轼雲：“左右即是‘方’，‘無方’謂左右無一定。
”下文“有方”則謂左不得右，右不得左。
蓋侍親之事，事事躬親而不分彼此，故曰無方；侍君之事，事事各有職司，不相侵犯，故曰有方。
3 服勤，是竭力侍奉。
4 孫希旦雲：“緻”，極也，緻喪謂極其哀戚。
5 方，作“比方”解。
《喪服四制》雲：“資于事父以事君，而敬同……故為君亦斬衰三年。
”是以父比方于君。
6 心喪，謂戚容如喪父而無服。
今譯 侍奉父母，父母如有過失要隐諱，不可犯顔指責父母，而且伺候在左右，事事皆要親手來做，這樣竭力服務到他倆死後，依斬衰的喪禮守喪三年。
服侍國君，國君如有過失，可以犯顔直谏而不包藏其過失，而且伺候在左右，各有各的職司，不相侵犯，這樣竭力服務至君死後，比照斬衰之服，守喪三年。
至于服侍老師，老師如有過失，既無所隐故亦無用犯顔直谏，亦是事事躬親，竭力服務至他死後，雖不用披麻戴孝，但三年喪中心中悲痛之情，猶如喪親。
季武子成寝1，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉2，許之。
入宮而不敢哭。
武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也。
吾許其大而不許其細，何居？”命之哭。
今注 1 季武子，是魯國公子季友的曾孫季孫夙。
成寝，指季孫夙新建的住宅。
2 合葬，是把後死者附葬于先死者的圹中。
今譯 魯國貴族季武子新建一座住宅，那住宅的西階下，原有杜氏的墓葬。
杜氏見到先人的墳墓已變作住宅，就請求季武子準許他們把先人的遺骸移出，合葬于别的地方。
季武子應允了，但他們進入新宅，怕冒犯季武子，不敢依禮哀哭。
季武子說：“合葬不是古代的禮俗，但自周公以來，卻一直是這樣舉行而沒有改變的。
我們既允許杜氏的人進來挖墓，為什麼不允許他們哭泣？”于是叫杜氏的人盡管哭。
子上之母死而不喪1。
門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎2？”曰：“然3。
”“子之不使白也喪之。
何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道污則從而污4。
伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。
”故孔氏之不喪出母，自子思始也。
今注 1 孔子曾孫，名“白”，字“子上”。
2 孔子之孫，名“伋”，字“子思”，亦即子上的父親。
先君子，孔穎達說是指孔子，齊召南雲：當是指孔子之子“鯉”，字“伯魚”者。
伯魚是子思的父親，其時已死，故門人稱之為“子之先君子”。
出母，與父親離婚的母。
這是指孔子的夫人，亦即伯魚的出母。
3 這是子思回答說他的父親曾經為出母服喪。
其事見後文。
4 鄭玄說：“污猶殺也。
”朱駿聲雲：“殺借為差，是差減之意。
” 今譯 孔白（子上）的母親離婚之後死了，孔白沒有替她挂孝。
孔白的父親孔伋（子思）的門徒覺得很奇怪，就問孔伋說：“從前，老師的父親（孔鯉）替他離婚的母親戴孝嗎？”孔伋說：“是的。
”門徒又問：“那麼，老師為什麼不叫孔白挂孝呢？”孔伋說：“從前，我的父親并沒有失禮。
依禮該隆重的就跟着隆重，該降減的就跟着降減。
至于我，我則做不到。
現在她如果還算是我的妻子，當然亦即是孔白的母親；如果她已不是我的妻子，那麼她亦已不是孔白的母親了。
不是孔白的母親，還替她戴什麼孝呢？”所以，姓孔的人家不替已離婚的母親挂孝，就是從孔伋開始的。
孔子曰：“拜而後稽颡，頹乎其順也1；稽颡而後拜，颀乎其至也2。
三年之喪，吾從其至者。
” 今注 1 稽颡，就是叩頭。
頹乎，馴服的樣子。
按《孔子家語·曲禮子貢問》，于“孔子曰”上有“子張有父之喪，公明儀相焉，問啟（稽）颡”等十四字。
2 颀，讀音如“懇”。
颀乎，誠懇的樣子。
今譯 （子張有父之喪，公明儀輔助喪主行禮，問到叩頭的儀式。
）孔子說：“先拜而後叩頭，這種拜法突出了對客的恭敬，于禮為順；另一種是先叩頭而後拜，這是很誠懇而極悲痛的。
父喪三年，本極哀痛，我以為要遵從後者。
” 孔子既得合葬于防1，曰：“吾聞之，古也墓而不墳2；今丘也，東西南北之人也3，不可以弗識也4。
”于是封之5，崇四尺。
孔子先反，門人後，雨甚，至，孔子問焉曰：“爾來何遲也？”曰：“防墓崩6。
”孔子不應。
三。
孔子泫然流涕曰：“吾聞之：古不修墓。
” 今注 1 合葬，陳澔雲：“孔子父墓在防，故奉母喪以合葬。
”防，是地名。
因為“孔子少孤，不知其墓”，現在才把父母合葬，所以說“既得”。
2 古，鄭玄以為指殷代而言。
墓是茔域——墓地，《方言》第十三卷：“凡葬而無墳，謂之墓。
”墳，是墓上堆高起來的積土。
3 東西南北之人，是居無常處的意思。
4 識，記的意思。
5 封，聚土。
6 防墓崩，鄭玄以為是防地的墳墓坍塌，庾蔚之說是：“防衛墓崩。
”把“防”當動詞用。
今譯 孔子得到機會把父母親合葬在防，說：“我聽說古代的墓地上是不加積土的，然而我是四處奔波的人，不能不做點記号。
”因此，就加上了積土，有四尺高。
孔子先回家，弟子們還在照料。
下了陣大雨，弟子總算回來了，孔子問他們說：“你們怎麼回來得這麼遲？”答道：“防地的墳墓坍了！”孔子沒作聲。
弟子以為孔子沒聽到，連說了三次。
孔子傷心地流下眼淚來，說：“我聽說過，古人是不在墓上加積土的啊！” 孔子哭子路于中庭1。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，進使者而問故2。
使者曰：“醢之矣3。
”遂命覆醢。
今注 1 子路在衛國做邑宰，衛國内亂，死難。
事詳《左傳·哀公十五年》。
哭于中庭，是表示和死者有親密的關系，孔穎達雲：“若其不親，當哭于寝門外，與朋友同。
” 2 故，鄭玄雲：“故，謂死之意狀。
” 3 醢，是肉醬，當動詞用，則為“斬成肉醬”的意思。
今譯 孔子在正室前庭哭子路。
有人來慰問，孔子就以主人的身份答拜。
哭過了，召見赴告的使者，問子路死的情形。
使者說：“被斬成肉醬！”孔子就叫人把所有的肉醬倒掉——不忍見之。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉1。
” 今注 1 宿草，陳根也，經年之草。
今譯 曾子說：“朋友的墓上有了經年的草，就不該再哭了。
” 子思曰：“喪三日而殡1，凡附于身者2，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附于棺者3，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
喪三年以為極，亡則弗之忘矣4。
故君子有終身之憂，而無一朝之患5。
故忌日不樂6。
” 今注 1 殡，是停柩之處，接着就要擡出埋葬，不能久停在家，像賓客一樣，故曰殡。
2 附于身者，是指衣衾之類随屍體放入棺裡的物件。
3 附于棺者，指陪葬的明器。
4 陸德明在“亡”字斷句，讀成“喪三年以為極亡”，王肅、陳澔、劉端臨、王夫之、王引之、孫希旦都是以“極”字斷句。
亡，陳澔雲：“既葬曰亡。
”王引之《經義述聞》則以為“亡”是“忘”的借字，而謂：“若謂其服除而忘哀，則終身弗忘。
” 5 君子有終身之憂，而無一朝之患：鄭玄以為是孝子終身紀念其親，但沒有一天敢哀毀到有滅性的禍患；陳澔以為“一朝”是指殡、葬的那一天。
無一朝之患，就是說殡葬那一天要必誠必信，所以沒有不謹之患。
陳澔的說法複沓，不及鄭說來得順當。
6 忌日，是父母去世的紀念日。
不樂，王引之說是“不作樂”。
今譯 子思說：“人死了三天而行殡禮，凡要随屍體入殓的物件，都得以真誠确實的态度來料理，不要讓自己有所遺憾。
三個月以後下葬，凡要随棺殉葬的明器，都得以真誠确實的态度來料理，不要讓自己有所遺憾。
喪事雖以三年為極限，但失去了親人，就不能從記憶裡抹去，所以君子一輩子都存着哀思，但沒有一天敢讓自己的身體蒙受傷害。
所以每遇忌日皆不奏樂。
” 孔子少孤，不知其墓。
殡于五父之衢1。
人之見之者，皆以為葬也2。
其慎也3，蓋殡也。
問于郰曼父之母4，然後得合葬于防。
今注 1 五父，是衢名。
《說文》雲：“四達謂之衢。
”不過也可以用來泛稱道路，《荀子·大略》：“亂之衢也。
”注：“衢，道。
”楚辭《九思·遭厄》：“蹑天衢兮長驅。
”注：“衢，路也。
” 2 因為殡禮都是在殡宮舉行的。
人們見柩車拖到街上，都以為是出葬。
鄭玄以為孔子在故鄉故意做出不尋常的事情，引起人們的好奇，以便趁機向他們打聽父墓的所在。
3 “慎”是“引”字的同音通假字，亦寫作“纼”。
纼，是拉靈車的繩子。
4 郰，地名；曼父，人名。
今譯 孔子小時候，父親就去世了，所以不知道墓地在哪裡。
後來，母喪，他就拉了柩車到五父之衢行殡禮。
人們見到了，都以為是出葬。
但看拉柩車的繩子，卻好像行殡禮的裝飾。
問過郰曼父的母親，知道父墓在防，始将其母與父合葬。
鄰有喪，舂不相；裡有殡，不巷歌。
注、譯均見《曲禮上》。
喪冠不1。
今注 1 ，古時的冠有兩條帶子，叫作纓，把纓結在下巴，所餘的部分垂着叫。
也算是一種裝飾。
今譯 戴喪冠勿使冠纓剩餘的部分垂着。
有虞氏瓦棺，夏後氏堲周1，殷人棺椁2，周人牆置翣3。
今注 1 堲周，燒土為磚，圍在棺的四周。
2 椁，外棺。
3 牆，圍着靈柩的屏障。
翣，樣子像扇，上面畫着黼黻雲氣一類的圖畫。
今譯 虞代用陶器做棺，夏代又燒磚砌在瓦棺的四周，殷代始用木料做棺材和外棺，周人更在靈柩外面立道屏障作為牆，牆上裝飾着翣。
周人以殷人之棺椁葬長殇，以夏後氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬無服之殇1。
今注 1 未成年而死叫殇，十九歲到十六歲為長殇，十五歲到十二歲為中殇，十一歲到八歲為下殇，不滿八歲都是無服之殇。
但是女子十五歲而笄，則成年而不為殇。
今譯 周人用殷人的棺椁來葬十六歲到十九歲的殇子，用夏代“堲周”來葬八歲到十五歲的殇子，用虞代的瓦棺來葬不到八歲的死者。
夏後氏尚黑；大事斂用昏1，戎事乘骊2，牲用玄。
殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰3，牲用白。
周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘4，牲用骍5。
今注 1 大事，謂喪事。
2 乘，是駕的意思。
骊，黑馬。
3 翰，白馬。
4 ，鄭玄說是“馬白腹”。
，《說文》雲：“赤馬黑髦尾也。
” 5 骍，赤色的牲口。
今譯 夏代崇尚黑色，辦喪事、入殓都在黃昏，軍事行動時駕着黑馬，祭祀的犧牲也用黑色的。
殷代崇尚白色，辦喪事、入殓都在正午，軍事行動時駕戰車用白馬，犧牲也用白色的。
周代崇尚赤色，辦喪事、入殓都在太陽剛出來的時候，軍事行動時駕戰車用赤馬，犧牲也用赤色的。
穆公之母卒1，使人問于曾子曰2：“如之何？”對曰：“申也聞諸申之父曰：哭泣之哀，齊斬之情3，粥之食4，自天子達5。
布幕，衛也；幕，魯也6。
” 今注 1 穆公，魯君，名不衍，是哀公的曾孫。
2 曾子，名申，是曾參的兒子。
3 齊斬，齊（zī）衰和斬衰，是喪服之最重者。
衰緝其末為齊衰，母喪服之；衰不緝為斬衰，父喪服之。
4 粥，，糜也，粥之厚者；粥，糜之稀者。
二者雖有濃和稀之别，都是今所謂“稀飯”。
5 謝疊山雲：“隻達字包‘至庶人’三字在其中。
” 6 布，古代沒有棉，所謂布，隻有麻布和葛布而已。
就是绡，素色的帛。
幕，鄭玄說是“所以覆棺上也”。
孫希旦認為凡殡，四周有帷，而幕則張在上面。
衛國以布為幕，魯國以帛為幕，鄭玄、崔靈恩、孔穎達、陳澔都以為魯國僭用天子禮。
楊慎和孫希旦卻以為兼言魯、衛，不過是穆公在這種微文小節方面，可以自己參酌用之而已。
前說似過于牽強，後說為長。
今譯 魯穆公的母親去世了，就派人去問曾子，說：“該怎樣辦喪事？”答道：“我聽我父親說：以哭泣來宣洩心裡的悲哀，穿着齊衰、斬衰來紀念父母的恩情，隻喝點稀飯過日子。
這些原則，從天子到庶人都是相同的。
至于用麻布做幕，那是衛國的習俗；用綢布做幕，是魯國的習俗，這種小節倒不必盡同了。
” 晉獻公将殺其世子申生1，公子重耳謂之曰2：“子蓋言子之志于公乎3？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我傷公之心也。
”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：“不可，君謂我欲弑君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？”使人辭于狐突曰4：“申生有罪，不念伯氏之言也5，以至于死，申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君6，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。
”再拜稽首7，乃卒。
是以為恭世子也8。
今注 1 晉獻公的寵妾骊姬，想使親生兒子奚齊繼承君位，先誣陷太子申生，說他要陰謀弑父，所以獻公要殺申生。
事詳《左傳·僖公四年》和《國語·晉語》。
2 公子重耳，申生的異母弟，即後來的晉文公。
3 蓋，鄭玄以為應當作“盍”，何不的意思。
4 辭，告訴。
狐突，申生的老師，老早以前就看出情勢對申生不利，而勸他逃亡。
事詳《左傳·闵公二年》。
5 伯氏，古代往往以排行稱人。
6 圖，謀的意思。
圖吾君，就是幫國君策劃。
7 稽首，叩頭，但頭和地接觸的時間要長一點，是拜中至敬之禮。
8 恭，是申生的谥号，是敬順事上的意思。
今譯 晉獻公要殺他的世子申生，公子重耳告訴申生說：“您怎麼不把心中的委屈向父親表白呢？”世子說：“不行！他老人家要有骊姬才舒服，我如果揭發她的陰謀，那就太使他傷心了。
”“那麼為什麼不逃亡呢？”世子說：“不行，父親說我要謀害他，天下難道還有無父的國家，能夠接受我這背着弑父罪名的人，我能逃到哪裡呢？”于是申生派人去告訴狐突說：“申生背了罪名，因為沒聽從您的話，才落到死亡的地步，申生不敢貪生怕死，然而，國君年老了，繼承人的年紀又小，國家有許多災難，您又不肯出來為國家謀劃。
您如果肯出來為君謀劃，申生就甘願受死了。
”再拜叩頭，就自殺了。
由于他敬順事上，所以谥為“恭世子”。
魯人有朝祥而莫歌者1，子路笑之。
夫子曰：“由，爾責于人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。
”子路出，夫子曰：“又多乎哉2，逾月則其善也。
” 今注 1 祥，除喪之祭。
喪十三月，孝子除首服，換練冠，叫小祥。
喪二十五月之祭叫大祥。
莫，即今之“暮”字。
2 又多乎哉：孔穎達、陳澔都以為是用不着過多久的意思；王夫之以為是說子路的責難也不算過分，把“多”作“甚”字解。
今譯 魯國有人在早上行祥祭除喪服，晚上就唱起歌來，子路拿他當笑話。
孔子說：“由，你責備别人，總沒個完嗎？三年之喪，也已經好久了。
”子路出去以後，孔子又說：“那個人也不用着再等多久，能過一個月再唱歌，那就很好了。
” 魯莊公及宋人戰于乘丘1。
縣贲父禦，蔔國為右2。
馬驚，敗績，公隊3。
佐車授綏4。
公曰：“末之蔔也5。
”縣贲父曰：“他日不敗績，而今敗績，是無勇也。
”遂死之6。
圉人浴馬7，有流矢在白肉8。
公曰：“非其罪也。
”遂诔之9。
士之有诔，自此始也。
今注 1 乘丘，魯地。
乘丘之戰在莊公十年夏六月，魯國取得最後勝利。
2 縣、蔔，都是氏。
右，是車右，春秋時代，在統帥車上右邊負責保護的戰士叫車右。
3 敗績，《左傳·莊公十一年》：“大崩曰敗績。
”但這裡鄭玄注為“驚奔失列”。
隊，即今之“墜”字。
4 佐車，就是副車。
綏，是用來拉手上車的繩索。
5 末之蔔也，鄭玄注雲：“末之，猶微哉，言蔔國無勇。
”後人多從之，但王夫之、孫希旦說是未嘗蔔的意思，二人的說法頗可取。
因為馬驚敗績是禦者的責任，與司戰的車右無關，雖然陳澔說是“責其輕者，以見其重”，但很勉強。
再者，如果是責備蔔國，則當稱其名，說“末之國也”，而不當稱其氏。
6 遂死之，鄭玄以下，都以為死者二人，王夫之、孫希旦則謂死者隻有縣贲父一人而已，然而他們都認為是赴敵而死。
7 圉人，養馬的人。
8 白肉，馬股内側的肉，箭插在那裡，不易看見。
9 诔，累列死者的德行來稱贊他的文字。
春秋時，隻有貴者可以诔賤者。
今譯 魯莊公和宋國人在乘丘作戰。
由縣贲父駕車指揮，蔔國做車右，負責保衛。
拉車的馬忽然受驚亂竄，亂了行列，而且把莊公摔到地上。
虧得副車抛下繩索，把他拉上去。
莊公說：“許是未先蔔問駕車的人選，才會如此。
”縣贲父說：“平常駕車都沒有亂了行列，偏偏今天在戰場上如此，這顯得我怕死沒勇氣。
”于是殉職而死。
後來馬夫在洗馬的時候，發現原來在馬腿内
鄭玄說“《禮記》編者以其善于禮，故著姓名以顯之”，殊未必然。
本篇讨論喪禮之處特多，且無準則。
蓋為戰國時代學者，捃拾諸說禮者之不同意見，荟蕞成篇。
其性質與《雜記》上下篇相仿佛，唯摛詞造句，獨具風格，乃為後世讀者所稱。
實則篇中所言諸禮，既已義理互錯；而說春秋時事，又多與他書不合。
漢儒纂輯先秦遺文，以此篇首有“檀弓”姓名，乃著為篇名；又因簡策繁重，自有鄭注以來，皆分為上下，與《曲禮》同。
公儀仲子之喪，檀弓免焉1。
仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前聞也2。
”趨而就子服伯子于門右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也3，夫仲子亦猶行古之道也。
”子遊問諸孔子，孔子曰：“否！立孫4。
” 今注 1 公儀氏，鄭玄雲：蓋魯同姓。
仲子是他的“字”，其“名”未聞。
毛奇齡雲：公儀氏不見于《左傳》，唯魯穆公時有公儀休為魯相，其人在孔子卒後。
免，亦寫作“”，讀音如“問”，是袒而不冠者的喪飾，用布廣一寸，從後腦勺而前交于額上，再向後繞于髻。
喪禮雲：“既小斂，自齊衰以下皆免。
”此指衰服之親而言。
凡無服而免者，唯同姓五世之親，及朋友皆在他邦，臨時代為喪主，乃作此喪飾。
2 居，讀音如“其”。
魯國本為周親，應行周禮。
周禮：“嫡子死，則主嫡孫。
”此處言“舍其孫而立其子”之“子”，蓋指“庶子”。
舍嫡孫而立庶子，不合周禮，故驚曰“何其”。
3 伯邑考，事見《淮南子·氾論訓》。
衍，一名“洩”，字“仲思”，見《史記·宋微子世家》索隐引《孔子家語》雲。
以上二事，皆為《史記》所無，僅見于此篇。
4 《五經異義》引《公羊傳》雲：“質家立世子弟，文家立世子子。
”周世用文，當立世子子，故雲“立孫”。
今譯 魯國同姓公儀仲子的嫡子死了，檀弓不做一般吊客的打扮而做“免”的喪飾去他家裡，仲子不以嫡孫而立庶子為繼承人。
檀弓問：“究竟是什麼理由？我還沒有聽說過周人有這樣的禮俗。
”于是跑到門右邊，向主人的兄弟子服伯子質問：“仲子舍其嫡孫而立其庶子，道理何在？”伯子對他說：“仲子不過是依照前人的辦法行事而已！從前，周文王不立嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡孫腯而立庶子衍，仲子不過是依照前人的辦法行事而已。
”後來，孔子的弟子子遊就此事請教于孔子。
孔子說：“不對！殷人的禮俗是兄弟相承，周人的禮俗是嫡子嫡孫相承。
公儀氏本是周人，應行周禮，如果沒有嫡子，應立嫡孫。
” 事親有隐而無犯1，左右就養無方2，服勤至死3，緻喪三年4。
事君有犯而無隐，左右就養有方，服勤至死，方喪三年5。
事師無犯無隐，左右就養無方，服勤至死，心喪三年6。
今注 1 鄭玄說：“隐”是不宣揚其過失，“犯”是犯顔而谏。
後人解釋，大率相同。
唯下文“事君有犯而無隐”，倘依鄭說，則當雲：“事君不特可以犯顔而谏，亦且可以直揚其過。
”這就顯與《曲禮下》“為人臣之禮：不顯谏”的意思相反了。
姚際恒雲：“隐”“犯”皆指“谏”言，事親有隐無犯，即《論語》所言“幾谏”之義；事君有犯無隐，即《論語》所言的勿欺而犯之義。
姚氏以此二字合成一種“谏”的方式，似近是。
何休雲：“谏有五：諷谏、順谏、直谏、争谏、贛谏。
”此雖為一家之說，但諸種“谏”，皆不放過當前迷誤之事，是“無隐”。
故隐當為“包藏”之意。
2 朱轼雲：“左右即是‘方’，‘無方’謂左右無一定。
”下文“有方”則謂左不得右，右不得左。
蓋侍親之事，事事躬親而不分彼此，故曰無方；侍君之事，事事各有職司，不相侵犯，故曰有方。
3 服勤，是竭力侍奉。
4 孫希旦雲：“緻”，極也，緻喪謂極其哀戚。
5 方，作“比方”解。
《喪服四制》雲：“資于事父以事君，而敬同……故為君亦斬衰三年。
”是以父比方于君。
6 心喪，謂戚容如喪父而無服。
今譯 侍奉父母，父母如有過失要隐諱，不可犯顔指責父母，而且伺候在左右，事事皆要親手來做，這樣竭力服務到他倆死後，依斬衰的喪禮守喪三年。
服侍國君，國君如有過失，可以犯顔直谏而不包藏其過失，而且伺候在左右，各有各的職司，不相侵犯，這樣竭力服務至君死後，比照斬衰之服，守喪三年。
至于服侍老師，老師如有過失，既無所隐故亦無用犯顔直谏，亦是事事躬親，竭力服務至他死後，雖不用披麻戴孝，但三年喪中心中悲痛之情，猶如喪親。
季武子成寝1，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉2，許之。
入宮而不敢哭。
武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也。
吾許其大而不許其細，何居？”命之哭。
今注 1 季武子，是魯國公子季友的曾孫季孫夙。
成寝，指季孫夙新建的住宅。
2 合葬，是把後死者附葬于先死者的圹中。
今譯 魯國貴族季武子新建一座住宅，那住宅的西階下，原有杜氏的墓葬。
杜氏見到先人的墳墓已變作住宅，就請求季武子準許他們把先人的遺骸移出，合葬于别的地方。
季武子應允了，但他們進入新宅，怕冒犯季武子，不敢依禮哀哭。
季武子說：“合葬不是古代的禮俗，但自周公以來，卻一直是這樣舉行而沒有改變的。
我們既允許杜氏的人進來挖墓，為什麼不允許他們哭泣？”于是叫杜氏的人盡管哭。
子上之母死而不喪1。
門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎2？”曰：“然3。
”“子之不使白也喪之。
何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道污則從而污4。
伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。
”故孔氏之不喪出母，自子思始也。
今注 1 孔子曾孫，名“白”，字“子上”。
2 孔子之孫，名“伋”，字“子思”，亦即子上的父親。
先君子，孔穎達說是指孔子，齊召南雲：當是指孔子之子“鯉”，字“伯魚”者。
伯魚是子思的父親，其時已死，故門人稱之為“子之先君子”。
出母，與父親離婚的母。
這是指孔子的夫人，亦即伯魚的出母。
3 這是子思回答說他的父親曾經為出母服喪。
其事見後文。
4 鄭玄說：“污猶殺也。
”朱駿聲雲：“殺借為差，是差減之意。
” 今譯 孔白（子上）的母親離婚之後死了，孔白沒有替她挂孝。
孔白的父親孔伋（子思）的門徒覺得很奇怪，就問孔伋說：“從前，老師的父親（孔鯉）替他離婚的母親戴孝嗎？”孔伋說：“是的。
”門徒又問：“那麼，老師為什麼不叫孔白挂孝呢？”孔伋說：“從前，我的父親并沒有失禮。
依禮該隆重的就跟着隆重，該降減的就跟着降減。
至于我，我則做不到。
現在她如果還算是我的妻子，當然亦即是孔白的母親；如果她已不是我的妻子，那麼她亦已不是孔白的母親了。
不是孔白的母親，還替她戴什麼孝呢？”所以，姓孔的人家不替已離婚的母親挂孝，就是從孔伋開始的。
孔子曰：“拜而後稽颡，頹乎其順也1；稽颡而後拜，颀乎其至也2。
三年之喪，吾從其至者。
” 今注 1 稽颡，就是叩頭。
頹乎，馴服的樣子。
按《孔子家語·曲禮子貢問》，于“孔子曰”上有“子張有父之喪，公明儀相焉，問啟（稽）颡”等十四字。
2 颀，讀音如“懇”。
颀乎，誠懇的樣子。
今譯 （子張有父之喪，公明儀輔助喪主行禮，問到叩頭的儀式。
）孔子說：“先拜而後叩頭，這種拜法突出了對客的恭敬，于禮為順；另一種是先叩頭而後拜，這是很誠懇而極悲痛的。
父喪三年，本極哀痛，我以為要遵從後者。
” 孔子既得合葬于防1，曰：“吾聞之，古也墓而不墳2；今丘也，東西南北之人也3，不可以弗識也4。
”于是封之5，崇四尺。
孔子先反，門人後，雨甚，至，孔子問焉曰：“爾來何遲也？”曰：“防墓崩6。
”孔子不應。
三。
孔子泫然流涕曰：“吾聞之：古不修墓。
” 今注 1 合葬，陳澔雲：“孔子父墓在防，故奉母喪以合葬。
”防，是地名。
因為“孔子少孤，不知其墓”，現在才把父母合葬，所以說“既得”。
2 古，鄭玄以為指殷代而言。
墓是茔域——墓地，《方言》第十三卷：“凡葬而無墳，謂之墓。
”墳，是墓上堆高起來的積土。
3 東西南北之人，是居無常處的意思。
4 識，記的意思。
5 封，聚土。
6 防墓崩，鄭玄以為是防地的墳墓坍塌，庾蔚之說是：“防衛墓崩。
”把“防”當動詞用。
今譯 孔子得到機會把父母親合葬在防，說：“我聽說古代的墓地上是不加積土的，然而我是四處奔波的人，不能不做點記号。
”因此，就加上了積土，有四尺高。
孔子先回家，弟子們還在照料。
下了陣大雨，弟子總算回來了，孔子問他們說：“你們怎麼回來得這麼遲？”答道：“防地的墳墓坍了！”孔子沒作聲。
弟子以為孔子沒聽到，連說了三次。
孔子傷心地流下眼淚來，說：“我聽說過，古人是不在墓上加積土的啊！” 孔子哭子路于中庭1。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，進使者而問故2。
使者曰：“醢之矣3。
”遂命覆醢。
今注 1 子路在衛國做邑宰，衛國内亂，死難。
事詳《左傳·哀公十五年》。
哭于中庭，是表示和死者有親密的關系，孔穎達雲：“若其不親，當哭于寝門外，與朋友同。
” 2 故，鄭玄雲：“故，謂死之意狀。
” 3 醢，是肉醬，當動詞用，則為“斬成肉醬”的意思。
今譯 孔子在正室前庭哭子路。
有人來慰問，孔子就以主人的身份答拜。
哭過了，召見赴告的使者，問子路死的情形。
使者說：“被斬成肉醬！”孔子就叫人把所有的肉醬倒掉——不忍見之。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉1。
” 今注 1 宿草，陳根也，經年之草。
今譯 曾子說：“朋友的墓上有了經年的草，就不該再哭了。
” 子思曰：“喪三日而殡1，凡附于身者2，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附于棺者3，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
喪三年以為極，亡則弗之忘矣4。
故君子有終身之憂，而無一朝之患5。
故忌日不樂6。
” 今注 1 殡，是停柩之處，接着就要擡出埋葬，不能久停在家，像賓客一樣，故曰殡。
2 附于身者，是指衣衾之類随屍體放入棺裡的物件。
3 附于棺者，指陪葬的明器。
4 陸德明在“亡”字斷句，讀成“喪三年以為極亡”，王肅、陳澔、劉端臨、王夫之、王引之、孫希旦都是以“極”字斷句。
亡，陳澔雲：“既葬曰亡。
”王引之《經義述聞》則以為“亡”是“忘”的借字，而謂：“若謂其服除而忘哀，則終身弗忘。
” 5 君子有終身之憂，而無一朝之患：鄭玄以為是孝子終身紀念其親，但沒有一天敢哀毀到有滅性的禍患；陳澔以為“一朝”是指殡、葬的那一天。
無一朝之患，就是說殡葬那一天要必誠必信，所以沒有不謹之患。
陳澔的說法複沓，不及鄭說來得順當。
6 忌日，是父母去世的紀念日。
不樂，王引之說是“不作樂”。
今譯 子思說：“人死了三天而行殡禮，凡要随屍體入殓的物件，都得以真誠确實的态度來料理，不要讓自己有所遺憾。
三個月以後下葬，凡要随棺殉葬的明器，都得以真誠确實的态度來料理，不要讓自己有所遺憾。
喪事雖以三年為極限，但失去了親人，就不能從記憶裡抹去，所以君子一輩子都存着哀思，但沒有一天敢讓自己的身體蒙受傷害。
所以每遇忌日皆不奏樂。
” 孔子少孤，不知其墓。
殡于五父之衢1。
人之見之者，皆以為葬也2。
其慎也3，蓋殡也。
問于郰曼父之母4，然後得合葬于防。
今注 1 五父，是衢名。
《說文》雲：“四達謂之衢。
”不過也可以用來泛稱道路，《荀子·大略》：“亂之衢也。
”注：“衢，道。
”楚辭《九思·遭厄》：“蹑天衢兮長驅。
”注：“衢，路也。
” 2 因為殡禮都是在殡宮舉行的。
人們見柩車拖到街上，都以為是出葬。
鄭玄以為孔子在故鄉故意做出不尋常的事情，引起人們的好奇，以便趁機向他們打聽父墓的所在。
3 “慎”是“引”字的同音通假字，亦寫作“纼”。
纼，是拉靈車的繩子。
4 郰，地名；曼父，人名。
今譯 孔子小時候，父親就去世了，所以不知道墓地在哪裡。
後來，母喪，他就拉了柩車到五父之衢行殡禮。
人們見到了，都以為是出葬。
但看拉柩車的繩子，卻好像行殡禮的裝飾。
問過郰曼父的母親，知道父墓在防，始将其母與父合葬。
鄰有喪，舂不相；裡有殡，不巷歌。
注、譯均見《曲禮上》。
喪冠不1。
今注 1 ，古時的冠有兩條帶子，叫作纓，把纓結在下巴，所餘的部分垂着叫。
也算是一種裝飾。
今譯 戴喪冠勿使冠纓剩餘的部分垂着。
有虞氏瓦棺，夏後氏堲周1，殷人棺椁2，周人牆置翣3。
今注 1 堲周，燒土為磚，圍在棺的四周。
2 椁，外棺。
3 牆，圍着靈柩的屏障。
翣，樣子像扇，上面畫着黼黻雲氣一類的圖畫。
今譯 虞代用陶器做棺，夏代又燒磚砌在瓦棺的四周，殷代始用木料做棺材和外棺，周人更在靈柩外面立道屏障作為牆，牆上裝飾着翣。
周人以殷人之棺椁葬長殇，以夏後氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬無服之殇1。
今注 1 未成年而死叫殇，十九歲到十六歲為長殇，十五歲到十二歲為中殇，十一歲到八歲為下殇，不滿八歲都是無服之殇。
但是女子十五歲而笄，則成年而不為殇。
今譯 周人用殷人的棺椁來葬十六歲到十九歲的殇子，用夏代“堲周”來葬八歲到十五歲的殇子，用虞代的瓦棺來葬不到八歲的死者。
夏後氏尚黑；大事斂用昏1，戎事乘骊2，牲用玄。
殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰3，牲用白。
周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘4，牲用骍5。
今注 1 大事，謂喪事。
2 乘，是駕的意思。
骊，黑馬。
3 翰，白馬。
4 ，鄭玄說是“馬白腹”。
，《說文》雲：“赤馬黑髦尾也。
” 5 骍，赤色的牲口。
今譯 夏代崇尚黑色，辦喪事、入殓都在黃昏，軍事行動時駕着黑馬，祭祀的犧牲也用黑色的。
殷代崇尚白色，辦喪事、入殓都在正午，軍事行動時駕戰車用白馬，犧牲也用白色的。
周代崇尚赤色，辦喪事、入殓都在太陽剛出來的時候，軍事行動時駕戰車用赤馬，犧牲也用赤色的。
穆公之母卒1，使人問于曾子曰2：“如之何？”對曰：“申也聞諸申之父曰：哭泣之哀，齊斬之情3，粥之食4，自天子達5。
布幕，衛也；幕，魯也6。
” 今注 1 穆公，魯君，名不衍，是哀公的曾孫。
2 曾子，名申，是曾參的兒子。
3 齊斬，齊（zī）衰和斬衰，是喪服之最重者。
衰緝其末為齊衰，母喪服之；衰不緝為斬衰，父喪服之。
4 粥，，糜也，粥之厚者；粥，糜之稀者。
二者雖有濃和稀之别，都是今所謂“稀飯”。
5 謝疊山雲：“隻達字包‘至庶人’三字在其中。
” 6 布，古代沒有棉，所謂布，隻有麻布和葛布而已。
就是绡，素色的帛。
幕，鄭玄說是“所以覆棺上也”。
孫希旦認為凡殡，四周有帷，而幕則張在上面。
衛國以布為幕，魯國以帛為幕，鄭玄、崔靈恩、孔穎達、陳澔都以為魯國僭用天子禮。
楊慎和孫希旦卻以為兼言魯、衛，不過是穆公在這種微文小節方面，可以自己參酌用之而已。
前說似過于牽強，後說為長。
今譯 魯穆公的母親去世了，就派人去問曾子，說：“該怎樣辦喪事？”答道：“我聽我父親說：以哭泣來宣洩心裡的悲哀，穿着齊衰、斬衰來紀念父母的恩情，隻喝點稀飯過日子。
這些原則，從天子到庶人都是相同的。
至于用麻布做幕，那是衛國的習俗；用綢布做幕，是魯國的習俗，這種小節倒不必盡同了。
” 晉獻公将殺其世子申生1，公子重耳謂之曰2：“子蓋言子之志于公乎3？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我傷公之心也。
”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：“不可，君謂我欲弑君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？”使人辭于狐突曰4：“申生有罪，不念伯氏之言也5，以至于死，申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君6，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。
”再拜稽首7，乃卒。
是以為恭世子也8。
今注 1 晉獻公的寵妾骊姬，想使親生兒子奚齊繼承君位，先誣陷太子申生，說他要陰謀弑父，所以獻公要殺申生。
事詳《左傳·僖公四年》和《國語·晉語》。
2 公子重耳，申生的異母弟，即後來的晉文公。
3 蓋，鄭玄以為應當作“盍”，何不的意思。
4 辭，告訴。
狐突，申生的老師，老早以前就看出情勢對申生不利，而勸他逃亡。
事詳《左傳·闵公二年》。
5 伯氏，古代往往以排行稱人。
6 圖，謀的意思。
圖吾君，就是幫國君策劃。
7 稽首，叩頭，但頭和地接觸的時間要長一點，是拜中至敬之禮。
8 恭，是申生的谥号，是敬順事上的意思。
今譯 晉獻公要殺他的世子申生，公子重耳告訴申生說：“您怎麼不把心中的委屈向父親表白呢？”世子說：“不行！他老人家要有骊姬才舒服，我如果揭發她的陰謀，那就太使他傷心了。
”“那麼為什麼不逃亡呢？”世子說：“不行，父親說我要謀害他，天下難道還有無父的國家，能夠接受我這背着弑父罪名的人，我能逃到哪裡呢？”于是申生派人去告訴狐突說：“申生背了罪名，因為沒聽從您的話，才落到死亡的地步，申生不敢貪生怕死，然而，國君年老了，繼承人的年紀又小，國家有許多災難，您又不肯出來為國家謀劃。
您如果肯出來為君謀劃，申生就甘願受死了。
”再拜叩頭，就自殺了。
由于他敬順事上，所以谥為“恭世子”。
魯人有朝祥而莫歌者1，子路笑之。
夫子曰：“由，爾責于人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。
”子路出，夫子曰：“又多乎哉2，逾月則其善也。
” 今注 1 祥，除喪之祭。
喪十三月，孝子除首服，換練冠，叫小祥。
喪二十五月之祭叫大祥。
莫，即今之“暮”字。
2 又多乎哉：孔穎達、陳澔都以為是用不着過多久的意思；王夫之以為是說子路的責難也不算過分，把“多”作“甚”字解。
今譯 魯國有人在早上行祥祭除喪服，晚上就唱起歌來，子路拿他當笑話。
孔子說：“由，你責備别人，總沒個完嗎？三年之喪，也已經好久了。
”子路出去以後，孔子又說：“那個人也不用着再等多久，能過一個月再唱歌，那就很好了。
” 魯莊公及宋人戰于乘丘1。
縣贲父禦，蔔國為右2。
馬驚，敗績，公隊3。
佐車授綏4。
公曰：“末之蔔也5。
”縣贲父曰：“他日不敗績，而今敗績，是無勇也。
”遂死之6。
圉人浴馬7，有流矢在白肉8。
公曰：“非其罪也。
”遂诔之9。
士之有诔，自此始也。
今注 1 乘丘，魯地。
乘丘之戰在莊公十年夏六月，魯國取得最後勝利。
2 縣、蔔，都是氏。
右，是車右，春秋時代，在統帥車上右邊負責保護的戰士叫車右。
3 敗績，《左傳·莊公十一年》：“大崩曰敗績。
”但這裡鄭玄注為“驚奔失列”。
隊，即今之“墜”字。
4 佐車，就是副車。
綏，是用來拉手上車的繩索。
5 末之蔔也，鄭玄注雲：“末之，猶微哉，言蔔國無勇。
”後人多從之，但王夫之、孫希旦說是未嘗蔔的意思，二人的說法頗可取。
因為馬驚敗績是禦者的責任，與司戰的車右無關，雖然陳澔說是“責其輕者，以見其重”，但很勉強。
再者，如果是責備蔔國，則當稱其名，說“末之國也”，而不當稱其氏。
6 遂死之，鄭玄以下，都以為死者二人，王夫之、孫希旦則謂死者隻有縣贲父一人而已，然而他們都認為是赴敵而死。
7 圉人，養馬的人。
8 白肉，馬股内側的肉，箭插在那裡，不易看見。
9 诔，累列死者的德行來稱贊他的文字。
春秋時，隻有貴者可以诔賤者。
今譯 魯莊公和宋國人在乘丘作戰。
由縣贲父駕車指揮，蔔國做車右，負責保衛。
拉車的馬忽然受驚亂竄，亂了行列，而且把莊公摔到地上。
虧得副車抛下繩索，把他拉上去。
莊公說：“許是未先蔔問駕車的人選，才會如此。
”縣贲父說：“平常駕車都沒有亂了行列，偏偏今天在戰場上如此，這顯得我怕死沒勇氣。
”于是殉職而死。
後來馬夫在洗馬的時候，發現原來在馬腿内
