第四 檀弓下
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其性質和上篇無異，可能是因簡策繁多，而分出下篇。
君之適長殇1，車三乘2；公之庶長殇3，車一乘；大夫之適長殇，車一乘。
今注 1 適，是嫡子。
長殇，是十六到十九歲而夭折。
2 車，鄭玄說是遣車——遣車比一般車小，出葬時載遣奠的牲肉以送死者，然後放在椁内，一并埋葬。
孫希旦以為是其生時所乘，葬時用為魂車。
3 公，鄭玄以為還是指君，俞樾以為是大國之孤——孤見《檀弓上》“國亡大縣邑”章注1。
今譯 君的嫡子在十六歲到十九歲夭折，在葬禮中用三輛載牲肉的遣車；公的庶子在同樣情形下用一輛；大夫的嫡子也用一輛。
公之喪，諸達官之長1，杖。
今注 1 達官，是直接由國君任命的官員，不是大夫的陪臣。
長，是其主管。
今譯 公的喪事，凡是直接任命的主官，都要持喪杖。
君于大夫，将葬，吊于宮1，及出，命引之，三步則止，如是者三，君退；朝亦如之2，哀次亦如之3。
今注 1 宮，鄭玄說是殡宮，孫希旦以為是柩所朝之廟。
2 朝，鄭玄說是朝廟。
3 次，鄭玄說是大門外——生前待客的地方，孫希旦以為是孝子居喪之處——倚廬或垩室。
今譯 君對于大夫的喪事，在将葬的時候，先至殡宮吊喪，待到車将離開殡宮時，就命人執绋拉柩車；拉了三步，停下，君再命他拉。
這樣連續三次，君才離開。
在朝廟時也如此，經過孝子哭踴緻哀的地方也要如此。
五十無車者，不越疆而吊人1。
今注 1 這就是《曲禮上》所說的“老者不以筋力為禮”。
今譯 五十歲以上而沒有座車的人，就不必越過國境，老遠趕去問喪了。
季武子寝疾1，固不說齊衰而入見2，曰：“斯道也，将亡矣；士唯公門說齊衰3。
”武子曰：“不亦善乎，君子表微。
”及其喪也，曾點倚其門而歌4。
今注 1 季武子，鄭注：“魯大夫季孫夙也，世為上卿，強且專政，國人事之如君。
” 2 固，魯士，時有齊衰之服。
3 《曲禮下》的記載，各種衰服兇器都不入公門。
“說”即“脫”字。
4 其門，舊說以為指季武子之門，王夫之以為是曾點家門。
歌，是表示不廢樂，君之喪，士才有所服而廢樂。
按：據萬斯大的考證，季武子卒時，曾點方在稚齡。
可能傳聞有誤。
今譯 季武子卧病，固當時有齊衰在身，他不脫齊衰就進去探病。
他向季武子說明道：“士隻有在進公門才脫掉齊衰，這種原則，已經很少有人實踐了。
”武子說：“你的做法很對，君子是該發揚光大那些衰微了的好事。
”在他去世以後，曾點倚在門上歌唱，表示并不廢樂。
大夫吊，當事而至，則辭焉1。
今注 1 事，是指浴襲斂殡之事。
辭焉，是使人辭謝而不必出迎。
今譯 大夫來吊喪，正當主人忙着的時候，就先派人說明，事畢然後出拜。
吊于人，是日不樂1。
婦人不越疆而吊人。
行吊之日不飲酒食肉焉。
吊于葬者必執引，若從柩及圹，皆執绋。
今注 1 哀樂不同日，《論語·述而》：“子于是日哭，則不歌。
”正是此意。
今譯 在向人吊喪的那天，整天都不再奏樂。
婦人不必越過國界去吊喪。
吊喪的那天，也不能飲酒食肉。
在出葬時去吊喪，一定要幫忙拉柩車，如果跟柩車到墓穴，就一定要執绋幫忙下葬。
喪1，公吊之，必有拜者，雖朋友州裡舍人可也2。
吊曰：“寡君承事3。
”主人曰：“臨。
”君遇柩于路，必使人吊之。
今注 1 喪，這是特指客死異地，沒有親人為主的喪事。
2 舍人，死者寄寓的房東或管家。
3 承事，是承助喪事。
這是君的介說的話。
今譯 客死異國者之喪，如果地主國的國君來吊，雖然沒有喪主，也一定要有代表出來拜謝——死者的朋友、同鄉、舊管家都可以。
君來吊時，介就說：“敝國的國君來幫辦喪事。
”那個代表主人的人說：“辱蒙光臨。
”君在路上遇到柩車，必派人過去慰問。
大夫之喪，庶子不受吊。
今譯 大夫的喪事，庶子不能做主人而接受慰問。
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴1，夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭2；父在，哭于妻之室；非為父後者，哭諸異室。
今注 1 夫為妻之昆弟無服，而甥為舅服缌，所以以子為主。
免，音wèn，見《檀弓上》注。
2 因為不是自家的喪事，隻有特别親近的人，才需要進行慰問。
今譯 妻的兄弟，而又是嶽父的繼承人死了，就在正寝哭他，叫自己的兒子做這裡的喪主，袒露胳膊，去冠而“免”，号哭跳腳，自己則進去站在門的右邊，還派人站在門外，向聞哭來吊的人說明死者為誰，隻有特别熟悉的人，才需要進去慰問；要是父親還健在，就不敢在正寝哭，而要在妻的寝室裡哭；如果死者不是嶽父的繼承人，就在别的房間哭他。
有殡，聞遠兄弟之喪，哭于側室1；無側室，哭于門内之右；同國，則往哭之。
今注 1 側室，是偏房。
因為正寝停着柩，所以不能在正寝哭。
今譯 家裡還停着柩，得到遠房兄弟死亡的消息，就在偏房為他哭；沒有偏房的，就在門内右側哭；要是死者死在國内，就該趕到他的靈堂去哭。
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。
或曰：“齊衰不以吊。
”曾子曰：“我吊也與哉1？” 今注 1 《雜記下》雲：“三年之喪，雖功衰不吊……如有服而将往哭之，則服其服而往。
”曾子是哭而不是吊。
今譯 子張去世的時候，曾子正好服着母喪，他就穿戴齊衰往哭子張。
有人說：“自己有齊衰之服，就不必去吊喪。
”曾子說：“我又不是去慰問生者。
” 有若之喪，悼公吊焉1，子遊擯，由左2。
今注 1 悼公，魯君，哀公之子。
2 擯，是喪禮中的相，喪事以右為尊，子遊以擯位在左，則以悼公在右而尊之。
今譯 有若之喪，悼公親臨吊喪，子遊為主持喪禮的相，而由左方上下。
齊谷王姬之喪1，魯莊公為之大功。
或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服2”；或曰：“外祖母也，故為之服。
” 今注 1 谷，鄭玄說當作“告”，是赴告的意思。
王姬是齊襄公的夫人，但齊襄公的夫人，是魯莊公的舅母，不是外祖母。
俞樾以為谷和祿音近，齊僖公名祿父，王姬是齊僖公的夫人。
2 春秋，周女由魯嫁，又同姓姬，所以可能為其服姐妹之服。
今譯 齊僖公夫人的喪事，魯莊公為她服大功。
有人說：“王姬是經由魯國出嫁的，所以為她服姐妹之服。
”也有人說：“因為王姬是莊公的外祖母，所以為她服大功。
” 晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳1，且曰：“寡人聞之，亡國恒于斯，得國恒于斯，雖吾子俨然在憂服之中2，喪亦不可久也，時亦不可失也。
孺子其圖之。
”以告舅犯3，舅犯曰：“孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。
父死之謂何4？又因以為利，而天下其孰能說之5？孺子其辭焉。
”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂，父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。
”稽颡而不拜6，哭而起，起而不私7。
子顯以緻命于穆公。
穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，則未為後也，故不成拜。
哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。
” 今注 1 晉獻公，名詭諸，晚年寵骊姬，骊姬谮世子申生，并及諸公子，申生自缢，公子重耳出亡于狄。
重耳在狄時，獻公死，秦穆公派人去問喪，并鼓勵他把握時機，圖取君位。
秦穆公，名任好。
據後文，使者是子顯。
重耳，見前注。
2 俨然，專心而無旁及。
3 舅犯，重耳的舅舅狐偃，字子犯。
4 父死之謂何？父死是怎麼回事？意謂兇禍之事。
5 說，解說。
6 稽颡，叩頭至地。
不拜，不敢以繼承人自居。
7 不私，不與使者私言。
今譯 晉獻公死了，秦穆公派使者到狄國慰問逃亡中的公子重耳，還對他說：“這種時機時常令人失掉君位，也常是獲得君位的好機會，雖然你專心嚴肅地處在憂傷的喪服中，居喪也不宜太久，請你考慮一下。
”重耳把這些告訴舅犯。
舅犯說：“你還是辭謝他的一番盛意，不要接受吧。
逃亡的人，再沒有可寶貴的事物，隻有愛慕他的親長是最可貴的了。
父親死了，是何等兇禍的事情？反而利用這種機會來圖利，怎能向天下人解說清白呢？你還是辭謝了吧。
”公子重耳就答複來客說：“貴國君太仁惠了，還派人來慰問我這出亡的臣子。
我逃亡在外，而父親死了，隻恨不能到靈位去哭泣表達心裡的哀恸，死了父親，是何等兇禍的事情，怎敢有一點别的念頭，來玷辱貴國君對于我的厚義呢？”說着隻叩頭至地，而不敢像主人一樣地拜謝，一面哭着一面起立，起立以後就不再和使者說私話了。
子顯把這種情形向穆公複命。
穆公說：“公子重耳真是仁厚！他隻叩頭至地而不拜謝，可見他不敢以繼承人自居，所以不拜。
哭着起立，可見他對父親的愛慕；起立後就不再講私話，可見他完全沒有因喪圖利的念頭。
” 帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也1。
今注 1 穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖。
敬姜是其妻。
殡，平時有帷，但哭時則掀開。
敬姜少寡，為了避嫌，所以不掀帷而哭，後人因之。
今譯 殡時挂着帷幕哭，不是古來的習俗，是從敬姜哭穆伯時開始的。
喪禮，哀戚之至也，節哀，順變也；君子念始之者也。
複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽1，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。
拜稽颡，哀戚之至隐也2；稽颡，隐之甚也。
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾3。
銘，明旌也，以死者為不可别已，故以其旗識之4。
愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳5。
重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉6。
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所飨，亦以主人有齊敬之心也。
辟踴，哀之至也，有算，為之節文也7。
袒、括發，變也；愠，哀之變也。
去飾，去美也；袒、括發，去飾之甚也。
有所袒、有所襲，哀之節也。
弁绖葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。
周人弁而葬，殷人冔而葬8。
歠主人主婦室老，為其病也，君命食之也9。
反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養也10。
反哭之吊也，哀之至也——反而亡焉，失之矣，于是為甚。
殷既封而吊，周反哭而吊。
孔子曰：“殷已悫11，吾從周。
”葬于北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。
既封，主人贈，而祝宿虞屍。
既反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠于墓左，反，日中而虞12。
葬日虞，弗忍一日離也。
是月也，以虞易奠。
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父13。
其變而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接——不忍一日未有所歸也。
殷練而祔，周卒哭而祔。
孔子善殷。
君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈14——惡之也；所以異于生也。
喪有死之道焉。
先王之所難言也。
喪之朝也15，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至于祖考之廟而後行。
殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。
哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。
塗車刍靈16，自古有之，明器之道也。
孔子謂為刍靈者善，謂為俑者不仁——殆于用人乎哉？ 今注 1 望反諸幽，由于孔疏雲：“所以望諸幽者，求諸鬼神之道也，言鬼神處在幽暗，故望幽以求之。
”并沒有提到“反”字，所以俞樾以為經文本無“反”字，是衍文。
2 隐，痛的意思。
3 飯，就是含，在死者口中放置米玉珠貝之類的東西。
身份不同，所含也有異。
用米貝，是據士而言。
食道，是生人飯食之道，生人吃的是熟飯而非生米。
米貝都是天然生成的，所以說是美好的。
4 銘，把死者的名氏寫在旌上，如“某氏某之柩”。
明旌，是神明的旌。
故以其旗識之。
王引之《經義述聞》引王念孫的意見，以為“旗識”本當作“旗識識”，脫了一個“識”字。
而第一個“識”字是“幟”的通假字。
5 錄，是記的意思。
其道，王夫之說是事亡如事存之道。
6 重，木制，士長三尺，始死，未做神主，以重為神靈的依憑，葬後虞祭才有神主牌。
綴，是連的意思，殷人在做神主以後将“重”連于神主。
徹，是除的意思，周人做主，就将重埋掉。
7 辟，是撫心。
踴，是跳躍。
節，是節制。
8 弁，是爵弁，是祭冠。
绖葛，是在爵弁上加绖葛，不純兇，也不純吉。
冔（通“”），殷人的祭冠名。
9 歠，與啜同，喝的意思。
辦喪事，在最初幾天，沒有心情飲食，三天後，鄰裡煮粥給他們喝。
大夫以上則以君命行之。
10 反哭，是送葬後歸而哭。
凡哭，男子于堂下，婦人于堂上，既葬反哭，主人升堂，主婦入室，和以前之哭不同。
堂，是死者生前辦事的地方，室是生前饋養的處所。
求其神于此，而不可得，悲哀更甚。
11 悫，質樸的意思。
12 贈，用币送死者于圹。
宿，是肅而進之的意思。
虞，是葬後，回到殡宮舉行的安神祭。
奠于墓左的屍，是以冢人充任。
13 卒哭，虞後祭名，卒無時哭而已，朝夕哭仍行之。
成事，鄭玄說是成祭事。
卒哭而祝詞稱曰：“哀薦成事。
”祔，是祭名，到死者祖父的廟去祭死者，使其神附屬于祖父；因為祖孫同其昭穆，所以附于祖父。
祔之後，當天就将神主接回寝（原先的殡宮）。
到服滿才遷主入廟，定昭穆之班。
14 茢，是掃帚，可掃除不祥。
15 朝，出葬之前，要先告廟，本乎死者“出必告”的心情。
16 塗車，是泥土做的車。
刍靈，是草紮成的假人。
今譯 在喪禮中，孝子的心情極為悲哀，但又有種種禮節來節制其悲哀，這是順着孝子悲哀的情緒，而使其漸漸适應這種劇變。
這都是由于君子念及其先人，所以心裡充滿了悲哀，卻又不敢沒有節制以緻損害到自己的身體。
招魂，是表現其愛慕不舍的方式，懷着祈禱時的虔誠，眺望着幽暗的方向，這是祈求鬼神的方法，所以招魂向着北方，就是向處于幽暗中的鬼神祈求的意思。
拜和叩頭，都是在悲哀中極痛苦的表現。
而叩頭，是最痛苦的表現了。
含，用生米和貝殼，是不忍心讓親長死後空着口。
不用生人吃食的熟飯，是因為自然生成的米貝更為美好耐久。
書寫姓名的銘，是代表神明的旌旗，由于死者的形貌已不可見，所以用旗幟來做标志。
因為愛他，所以記其姓名作為象征；由于敬他，所以仍用事生之道來敬重他。
以木制的“重”，使其魂靈有所依憑，和後來做神主牌的意義相同，不過殷人做了神主還将“重”連接一起，周人做了神主，就将“重”取消了。
用樸素的器皿盛奠饋，是由于生者的心情是悲哀沉重的。
隻有在祭祀的吉禮中，主人才盡量文飾，備辦周全。
喪奠和吉祭看來是素文相反，豈知神靈之所以歆飨，隻為了主人表現出嚴肅莊敬的心理而已。
捶胸跳踴，是極悲哀的表現，然而又規定了次數，其作用在有所節制，使其适度。
打赤膊去笄而改用麻束發髻，改變了平時的服飾；憂郁憤恚，是悲哀至極的變态。
凡此，都以棄除華美為務，打赤膊和改用麻束發，都是棄除修飾的極端表現。
但有規定袒露的時候，也有規定穿衣的時候，為的是使悲哀有節制。
以爵弁上加葛绖的服飾行葬禮，這是和神明溝通的禮節，不純用兇服，是尊敬神明的意思。
所以周人戴了爵弁行葬禮，殷人戴着冔行葬禮，都是一樣的。
喪三日以後就得讓主人、主婦、老家臣之長喝些稀飯，因為他們都餓了，亦累壞了，所以國君命令他們必須進食以保養身體。
送葬後回家号哭，主人是到堂上哭——由于回到親人生前辦事的地方，觸景生情而更加悲哀；主婦則進入寝室啼哭——由于回到她奉養親長的處所，睹物思人而哀思更甚。
送葬後回家号哭的時候，戚友還得前來慰問，因為這時是最心酸的時候——回到家以後，先人的一切都不見了，甚至連柩車都沒有，這才真正感到是永遠消逝了
君之適長殇1，車三乘2；公之庶長殇3，車一乘；大夫之適長殇，車一乘。
今注 1 適，是嫡子。
長殇，是十六到十九歲而夭折。
2 車，鄭玄說是遣車——遣車比一般車小，出葬時載遣奠的牲肉以送死者，然後放在椁内，一并埋葬。
孫希旦以為是其生時所乘，葬時用為魂車。
3 公，鄭玄以為還是指君，俞樾以為是大國之孤——孤見《檀弓上》“國亡大縣邑”章注1。
今譯 君的嫡子在十六歲到十九歲夭折，在葬禮中用三輛載牲肉的遣車；公的庶子在同樣情形下用一輛；大夫的嫡子也用一輛。
公之喪，諸達官之長1，杖。
今注 1 達官，是直接由國君任命的官員，不是大夫的陪臣。
長，是其主管。
今譯 公的喪事，凡是直接任命的主官，都要持喪杖。
君于大夫，将葬，吊于宮1，及出，命引之，三步則止，如是者三，君退；朝亦如之2，哀次亦如之3。
今注 1 宮，鄭玄說是殡宮，孫希旦以為是柩所朝之廟。
2 朝，鄭玄說是朝廟。
3 次，鄭玄說是大門外——生前待客的地方，孫希旦以為是孝子居喪之處——倚廬或垩室。
今譯 君對于大夫的喪事，在将葬的時候，先至殡宮吊喪，待到車将離開殡宮時，就命人執绋拉柩車；拉了三步，停下，君再命他拉。
這樣連續三次，君才離開。
在朝廟時也如此，經過孝子哭踴緻哀的地方也要如此。
五十無車者，不越疆而吊人1。
今注 1 這就是《曲禮上》所說的“老者不以筋力為禮”。
今譯 五十歲以上而沒有座車的人，就不必越過國境，老遠趕去問喪了。
季武子寝疾1，固不說齊衰而入見2，曰：“斯道也，将亡矣；士唯公門說齊衰3。
”武子曰：“不亦善乎，君子表微。
”及其喪也，曾點倚其門而歌4。
今注 1 季武子，鄭注：“魯大夫季孫夙也，世為上卿，強且專政，國人事之如君。
” 2 固，魯士，時有齊衰之服。
3 《曲禮下》的記載，各種衰服兇器都不入公門。
“說”即“脫”字。
4 其門，舊說以為指季武子之門，王夫之以為是曾點家門。
歌，是表示不廢樂，君之喪，士才有所服而廢樂。
按：據萬斯大的考證，季武子卒時，曾點方在稚齡。
可能傳聞有誤。
今譯 季武子卧病，固當時有齊衰在身，他不脫齊衰就進去探病。
他向季武子說明道：“士隻有在進公門才脫掉齊衰，這種原則，已經很少有人實踐了。
”武子說：“你的做法很對，君子是該發揚光大那些衰微了的好事。
”在他去世以後，曾點倚在門上歌唱，表示并不廢樂。
大夫吊，當事而至，則辭焉1。
今注 1 事，是指浴襲斂殡之事。
辭焉，是使人辭謝而不必出迎。
今譯 大夫來吊喪，正當主人忙着的時候，就先派人說明，事畢然後出拜。
吊于人，是日不樂1。
婦人不越疆而吊人。
行吊之日不飲酒食肉焉。
吊于葬者必執引，若從柩及圹，皆執绋。
今注 1 哀樂不同日，《論語·述而》：“子于是日哭，則不歌。
”正是此意。
今譯 在向人吊喪的那天，整天都不再奏樂。
婦人不必越過國界去吊喪。
吊喪的那天，也不能飲酒食肉。
在出葬時去吊喪，一定要幫忙拉柩車，如果跟柩車到墓穴，就一定要執绋幫忙下葬。
喪1，公吊之，必有拜者，雖朋友州裡舍人可也2。
吊曰：“寡君承事3。
”主人曰：“臨。
”君遇柩于路，必使人吊之。
今注 1 喪，這是特指客死異地，沒有親人為主的喪事。
2 舍人，死者寄寓的房東或管家。
3 承事，是承助喪事。
這是君的介說的話。
今譯 客死異國者之喪，如果地主國的國君來吊，雖然沒有喪主，也一定要有代表出來拜謝——死者的朋友、同鄉、舊管家都可以。
君來吊時，介就說：“敝國的國君來幫辦喪事。
”那個代表主人的人說：“辱蒙光臨。
”君在路上遇到柩車，必派人過去慰問。
大夫之喪，庶子不受吊。
今譯 大夫的喪事，庶子不能做主人而接受慰問。
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴1，夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭2；父在，哭于妻之室；非為父後者，哭諸異室。
今注 1 夫為妻之昆弟無服，而甥為舅服缌，所以以子為主。
免，音wèn，見《檀弓上》注。
2 因為不是自家的喪事，隻有特别親近的人，才需要進行慰問。
今譯 妻的兄弟，而又是嶽父的繼承人死了，就在正寝哭他，叫自己的兒子做這裡的喪主，袒露胳膊，去冠而“免”，号哭跳腳，自己則進去站在門的右邊，還派人站在門外，向聞哭來吊的人說明死者為誰，隻有特别熟悉的人，才需要進去慰問；要是父親還健在，就不敢在正寝哭，而要在妻的寝室裡哭；如果死者不是嶽父的繼承人，就在别的房間哭他。
有殡，聞遠兄弟之喪，哭于側室1；無側室，哭于門内之右；同國，則往哭之。
今注 1 側室，是偏房。
因為正寝停着柩，所以不能在正寝哭。
今譯 家裡還停着柩，得到遠房兄弟死亡的消息，就在偏房為他哭；沒有偏房的，就在門内右側哭；要是死者死在國内，就該趕到他的靈堂去哭。
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。
或曰：“齊衰不以吊。
”曾子曰：“我吊也與哉1？” 今注 1 《雜記下》雲：“三年之喪，雖功衰不吊……如有服而将往哭之，則服其服而往。
”曾子是哭而不是吊。
今譯 子張去世的時候，曾子正好服着母喪，他就穿戴齊衰往哭子張。
有人說：“自己有齊衰之服，就不必去吊喪。
”曾子說：“我又不是去慰問生者。
” 有若之喪，悼公吊焉1，子遊擯，由左2。
今注 1 悼公，魯君，哀公之子。
2 擯，是喪禮中的相，喪事以右為尊，子遊以擯位在左，則以悼公在右而尊之。
今譯 有若之喪，悼公親臨吊喪，子遊為主持喪禮的相，而由左方上下。
齊谷王姬之喪1，魯莊公為之大功。
或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服2”；或曰：“外祖母也，故為之服。
” 今注 1 谷，鄭玄說當作“告”，是赴告的意思。
王姬是齊襄公的夫人，但齊襄公的夫人，是魯莊公的舅母，不是外祖母。
俞樾以為谷和祿音近，齊僖公名祿父，王姬是齊僖公的夫人。
2 春秋，周女由魯嫁，又同姓姬，所以可能為其服姐妹之服。
今譯 齊僖公夫人的喪事，魯莊公為她服大功。
有人說：“王姬是經由魯國出嫁的，所以為她服姐妹之服。
”也有人說：“因為王姬是莊公的外祖母，所以為她服大功。
” 晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳1，且曰：“寡人聞之，亡國恒于斯，得國恒于斯，雖吾子俨然在憂服之中2，喪亦不可久也，時亦不可失也。
孺子其圖之。
”以告舅犯3，舅犯曰：“孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。
父死之謂何4？又因以為利，而天下其孰能說之5？孺子其辭焉。
”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂，父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。
”稽颡而不拜6，哭而起，起而不私7。
子顯以緻命于穆公。
穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，則未為後也，故不成拜。
哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。
” 今注 1 晉獻公，名詭諸，晚年寵骊姬，骊姬谮世子申生，并及諸公子，申生自缢，公子重耳出亡于狄。
重耳在狄時，獻公死，秦穆公派人去問喪，并鼓勵他把握時機，圖取君位。
秦穆公，名任好。
據後文，使者是子顯。
重耳，見前注。
2 俨然，專心而無旁及。
3 舅犯，重耳的舅舅狐偃，字子犯。
4 父死之謂何？父死是怎麼回事？意謂兇禍之事。
5 說，解說。
6 稽颡，叩頭至地。
不拜，不敢以繼承人自居。
7 不私，不與使者私言。
今譯 晉獻公死了，秦穆公派使者到狄國慰問逃亡中的公子重耳，還對他說：“這種時機時常令人失掉君位，也常是獲得君位的好機會，雖然你專心嚴肅地處在憂傷的喪服中，居喪也不宜太久，請你考慮一下。
”重耳把這些告訴舅犯。
舅犯說：“你還是辭謝他的一番盛意，不要接受吧。
逃亡的人，再沒有可寶貴的事物，隻有愛慕他的親長是最可貴的了。
父親死了，是何等兇禍的事情？反而利用這種機會來圖利，怎能向天下人解說清白呢？你還是辭謝了吧。
”公子重耳就答複來客說：“貴國君太仁惠了，還派人來慰問我這出亡的臣子。
我逃亡在外，而父親死了，隻恨不能到靈位去哭泣表達心裡的哀恸，死了父親，是何等兇禍的事情，怎敢有一點别的念頭，來玷辱貴國君對于我的厚義呢？”說着隻叩頭至地，而不敢像主人一樣地拜謝，一面哭着一面起立，起立以後就不再和使者說私話了。
子顯把這種情形向穆公複命。
穆公說：“公子重耳真是仁厚！他隻叩頭至地而不拜謝，可見他不敢以繼承人自居，所以不拜。
哭着起立，可見他對父親的愛慕；起立後就不再講私話，可見他完全沒有因喪圖利的念頭。
” 帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也1。
今注 1 穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖。
敬姜是其妻。
殡，平時有帷，但哭時則掀開。
敬姜少寡，為了避嫌，所以不掀帷而哭，後人因之。
今譯 殡時挂着帷幕哭，不是古來的習俗，是從敬姜哭穆伯時開始的。
喪禮，哀戚之至也，節哀，順變也；君子念始之者也。
複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽1，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。
拜稽颡，哀戚之至隐也2；稽颡，隐之甚也。
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾3。
銘，明旌也，以死者為不可别已，故以其旗識之4。
愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳5。
重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉6。
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所飨，亦以主人有齊敬之心也。
辟踴，哀之至也，有算，為之節文也7。
袒、括發，變也；愠，哀之變也。
去飾，去美也；袒、括發，去飾之甚也。
有所袒、有所襲，哀之節也。
弁绖葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。
周人弁而葬，殷人冔而葬8。
歠主人主婦室老，為其病也，君命食之也9。
反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養也10。
反哭之吊也，哀之至也——反而亡焉，失之矣，于是為甚。
殷既封而吊，周反哭而吊。
孔子曰：“殷已悫11，吾從周。
”葬于北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。
既封，主人贈，而祝宿虞屍。
既反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠于墓左，反，日中而虞12。
葬日虞，弗忍一日離也。
是月也，以虞易奠。
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父13。
其變而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接——不忍一日未有所歸也。
殷練而祔，周卒哭而祔。
孔子善殷。
君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈14——惡之也；所以異于生也。
喪有死之道焉。
先王之所難言也。
喪之朝也15，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至于祖考之廟而後行。
殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。
哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。
塗車刍靈16，自古有之，明器之道也。
孔子謂為刍靈者善，謂為俑者不仁——殆于用人乎哉？ 今注 1 望反諸幽，由于孔疏雲：“所以望諸幽者，求諸鬼神之道也，言鬼神處在幽暗，故望幽以求之。
”并沒有提到“反”字，所以俞樾以為經文本無“反”字，是衍文。
2 隐，痛的意思。
3 飯，就是含，在死者口中放置米玉珠貝之類的東西。
身份不同，所含也有異。
用米貝，是據士而言。
食道，是生人飯食之道，生人吃的是熟飯而非生米。
米貝都是天然生成的，所以說是美好的。
4 銘，把死者的名氏寫在旌上，如“某氏某之柩”。
明旌，是神明的旌。
故以其旗識之。
王引之《經義述聞》引王念孫的意見，以為“旗識”本當作“旗識識”，脫了一個“識”字。
而第一個“識”字是“幟”的通假字。
5 錄，是記的意思。
其道，王夫之說是事亡如事存之道。
6 重，木制，士長三尺，始死，未做神主，以重為神靈的依憑，葬後虞祭才有神主牌。
綴，是連的意思，殷人在做神主以後将“重”連于神主。
徹，是除的意思，周人做主，就将重埋掉。
7 辟，是撫心。
踴，是跳躍。
節，是節制。
8 弁，是爵弁，是祭冠。
绖葛，是在爵弁上加绖葛，不純兇，也不純吉。
冔（通“”），殷人的祭冠名。
9 歠，與啜同，喝的意思。
辦喪事，在最初幾天，沒有心情飲食，三天後，鄰裡煮粥給他們喝。
大夫以上則以君命行之。
10 反哭，是送葬後歸而哭。
凡哭，男子于堂下，婦人于堂上，既葬反哭，主人升堂，主婦入室，和以前之哭不同。
堂，是死者生前辦事的地方，室是生前饋養的處所。
求其神于此，而不可得，悲哀更甚。
11 悫，質樸的意思。
12 贈，用币送死者于圹。
宿，是肅而進之的意思。
虞，是葬後，回到殡宮舉行的安神祭。
奠于墓左的屍，是以冢人充任。
13 卒哭，虞後祭名，卒無時哭而已，朝夕哭仍行之。
成事，鄭玄說是成祭事。
卒哭而祝詞稱曰：“哀薦成事。
”祔，是祭名，到死者祖父的廟去祭死者，使其神附屬于祖父；因為祖孫同其昭穆，所以附于祖父。
祔之後，當天就将神主接回寝（原先的殡宮）。
到服滿才遷主入廟，定昭穆之班。
14 茢，是掃帚，可掃除不祥。
15 朝，出葬之前，要先告廟，本乎死者“出必告”的心情。
16 塗車，是泥土做的車。
刍靈，是草紮成的假人。
今譯 在喪禮中，孝子的心情極為悲哀，但又有種種禮節來節制其悲哀，這是順着孝子悲哀的情緒，而使其漸漸适應這種劇變。
這都是由于君子念及其先人，所以心裡充滿了悲哀，卻又不敢沒有節制以緻損害到自己的身體。
招魂，是表現其愛慕不舍的方式，懷着祈禱時的虔誠，眺望着幽暗的方向，這是祈求鬼神的方法，所以招魂向着北方，就是向處于幽暗中的鬼神祈求的意思。
拜和叩頭，都是在悲哀中極痛苦的表現。
而叩頭，是最痛苦的表現了。
含，用生米和貝殼，是不忍心讓親長死後空着口。
不用生人吃食的熟飯，是因為自然生成的米貝更為美好耐久。
書寫姓名的銘，是代表神明的旌旗，由于死者的形貌已不可見，所以用旗幟來做标志。
因為愛他，所以記其姓名作為象征；由于敬他，所以仍用事生之道來敬重他。
以木制的“重”，使其魂靈有所依憑，和後來做神主牌的意義相同，不過殷人做了神主還将“重”連接一起，周人做了神主，就将“重”取消了。
用樸素的器皿盛奠饋，是由于生者的心情是悲哀沉重的。
隻有在祭祀的吉禮中，主人才盡量文飾，備辦周全。
喪奠和吉祭看來是素文相反，豈知神靈之所以歆飨，隻為了主人表現出嚴肅莊敬的心理而已。
捶胸跳踴，是極悲哀的表現，然而又規定了次數，其作用在有所節制，使其适度。
打赤膊去笄而改用麻束發髻，改變了平時的服飾；憂郁憤恚，是悲哀至極的變态。
凡此，都以棄除華美為務，打赤膊和改用麻束發，都是棄除修飾的極端表現。
但有規定袒露的時候，也有規定穿衣的時候，為的是使悲哀有節制。
以爵弁上加葛绖的服飾行葬禮，這是和神明溝通的禮節，不純用兇服，是尊敬神明的意思。
所以周人戴了爵弁行葬禮，殷人戴着冔行葬禮，都是一樣的。
喪三日以後就得讓主人、主婦、老家臣之長喝些稀飯，因為他們都餓了，亦累壞了，所以國君命令他們必須進食以保養身體。
送葬後回家号哭，主人是到堂上哭——由于回到親人生前辦事的地方，觸景生情而更加悲哀；主婦則進入寝室啼哭——由于回到她奉養親長的處所，睹物思人而哀思更甚。
送葬後回家号哭的時候，戚友還得前來慰問，因為這時是最心酸的時候——回到家以後，先人的一切都不見了，甚至連柩車都沒有，這才真正感到是永遠消逝了
