第五 王制
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（下同）。
8 绌，亦寫作“黜”，是降級。
9 制度衣服關系社會的組織。
畔，亦寫作“叛”。
上“君流”，是流放其國君，則此“君讨”，當解釋為讨伐其國君。
10 律，舊注：律是法度。
俞樾說：進法度，義不可通，律當指樂則，謂有功者，天子賜以樂則。
但是“賜樂”不宜說作“進律”，疑此“律”“祿”聲近而誤。
“進祿”即後文“諸侯之有功者，取于閑田以祿之”的意思。
11 假，作“至”字講；特，指特牲，亦即用特選的一頭牛供祭祀。
今譯 諸侯對天子，每年派大夫去聘問一次，每三年派卿去聘問一次，每五年諸侯親自去朝見一次。
天子五年出外一次，巡察諸侯的職守。
那一年，二月出發，東巡至于東嶽泰山，在山上舉行柴祭，遙望其他名山大川而禮拜之。
同時接見諸國的國君，問候退休的老年人（但要就其住處問候）。
一面命大師之官展覽當地的民謠歌曲，用以考察人民的精神生活情形；一面命令管理市場的官，提供當地物價，以考察人民的物質生活（是否過于奢華或奇怪的東西）。
再命典禮之官，校定當地的季節、月份，以及每日的時辰；劃一度量衡等一切法度：如禮數、樂則、文物制度以及衣服樣式等，使之标準化、規律化。
當地山川神祇的禮拜，有該舉行的，而沒有舉行，這就是不敬。
如有不敬者，則削減國君的封地。
宗廟之祭，各有輩分，倘或變亂輩分，就是不孝。
如有不孝者，則貶降國君的爵位。
變改禮俗音樂，就是不服從。
如有不服從者，流放其國君。
還有，敢于推翻制度或社會組織者，就是叛逆。
如有叛逆者，讨伐其國君。
此外，如果有功德施于人民的，則視其情形，或加封以土地，或加賜田祿。
到了同年五月，巡守至于南嶽，所有施為，如同東巡守之禮。
到八月巡守至于西嶽，其施為，有如南巡守之禮。
十一月，巡守到了北嶽，亦如西巡守之禮。
這樣，一年之中，巡察周遍，回來則用特牲祭告于父祖之廟。
天子将出，類乎上帝1，宜乎社，造乎祢2。
諸侯将出，宜乎社，造乎祢。
今注 1 天子不言“出”。
唯出巡或出征則有之。
類乎上帝，是告祭于天。
類，或寫作禷，是祭祀的名稱，其禮無考。
2 宜乎社，是祭地，“宜”亦為祭祀名稱，其禮亦無考。
造，是告祭；祢，指宗廟。
今譯 天子将要出巡，先舉行祭天祀地和告宗廟之禮。
諸侯不得祭天，故将出行，但有“宜”“造”二禮。
天子無事與諸侯相見曰朝1，考禮正刑一德2，以尊于天子。
天子賜諸侯樂，則以柷将之，賜伯子男樂，則以鼗将之3。
今注 1 無事，非關祭祀或用兵的事。
2 一德，維持善良風俗行為，見後文“司徒”官職之下。
3 以上四句，舊注疏本皆如此斷讀。
俞樾說，當讀為“天子賜諸侯樂則，以柷将之。
賜伯子男樂則，以鼗将之”。
“則”字屬上，與“樂”字合為“樂則”，是一個名詞。
九賜之禮，第五是樂則，即此物。
所見卓矣。
但“樂則”本為“樂縣”二字的壞字，今應作“樂懸”解。
樂懸，指整套的樂器。
四面懸有鐘鼓者，曰宮懸，三面曰軒懸，二面曰判懸，一面曰特懸。
柷形狀如漆桶，其中有椎，将奏樂時，先擊之。
鼗，是兩旁有耳墜的小鼓，樂章終了時，搖之以止樂。
二者都是指揮作樂用的，所以賜樂縣，則以此物為代表，有如“獻車馬者執策綏”“獻米者操量鼓”的意思。
今譯 天子非舉行祭祀和動用甲兵時，與諸侯相見，統稱為“朝”。
彼此考論禮儀，校正刑書，整齊風俗行為，使之一一遵從于天子。
天子賞賜公侯樂懸，以“柷”為代表物；賜伯子男，則以“鼗”為代表物。
諸侯，賜弓矢然後征1，賜钺然後殺2，賜圭瓒然後為鬯3（未賜圭瓒，則資鬯于天子4）。
天子命之教然後為學。
小學在公宮南之左，大學在郊。
天子曰辟廱5，諸侯曰宮6。
今注 1 《周禮》：“一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。
”《禮含文嘉》：“九錫，一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎贲之士百人，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。
”大抵自受國之後至八命九命，諸侯可以專殺伐，主祭祀。
2 就是“斧”。
钺，大斧。
3 圭瓒，玉爵之一種，用以盛鬯酒。
鬯，秬黍釀造的酒。
4 此二句，似疏解語。
資，“取給于”的意思。
天子之“爵”，用圭瓒，酒用鬯。
5 廱，亦寫作雍。
鄭玄《毛詩》注雲：築土雍水之外，圓如璧，稱為辟雍，亦曰澤宮。
古之國立大學。
6 宮，亦寫作泮宮。
鄭玄《毛詩》注雲：泮宮半水，東西門以南通水，而北無之。
今譯 有國的諸侯，要得到天子賜以弓矢，表示可以代表天子讨伐叛逆之後，才能主動地舉兵。
天子賜以斧钺，表示可以代表判決死刑之後，才能動用誅殺之刑。
天子賜以盛秬鬯的玉爵（圭瓒），表示可以代表敬神，才能自行釀造秬鬯的酒（在未受賜圭瓒之前，諸侯要用鬯酒，必取于天子。
因為這些殺伐和主祭之權，操于天子。
天子未交付這些權力，諸侯要殺伐主祭，都得預先報告天子）。
天子命令諸侯辦理教育文化事業，然後諸侯國得設立學校。
小學應設在國君的辦公處南方的左邊，大學設在郊外。
天子設的大學稱“辟雍”，諸侯設的稱為“泮宮”。
天子将出征，類乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地1。
受命于祖2，受成于學3。
出征，執有罪，反，釋奠于學4，以訊馘告5。
今注 1 祃，是出兵時舉行的祭祀。
2 受命，諸侯出征，是受命于天子；而天子出征，則是受命于祖廟，故于出征時要禱告于祖廟。
3 受成，是決定戰争謀略。
4 釋奠，“釋”亦寫作“舍”，是釋菜之祭。
釋菜者，不用葷腥的祭品，但以藻供祭。
此處“奠”，指奠币；奠币者，用紡織品供祭。
這是大學裡祭祀先師禮。
5 馘，亦寫作聝。
古代打仗，殺死敵人之後，割取其左邊的耳朵用以報功。
今譯 天子将出發征讨叛逆時，要祭告天地神祇及宗廟。
抵達戰地要舉行祃祭。
出征之前，要在祖廟中禱告受命，在大學裡籌劃并決定計策。
出征以後，逮捕罪犯回來，亦要在大學裡舉行釋奠之禮，報告俘虜的情形。
天子諸侯，無事，則歲三田1。
一為幹豆2，二為賓客，三為充君之庖3。
無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物4（天子不合圍5，諸侯不掩群。
天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏6，大夫殺則止佐車。
佐車止，則百姓田獵7。
獺祭魚8，然後虞人入澤梁。
豺祭獸9，然後田獵。
鸠化為鷹10，然後設罻羅。
草木零落，然後入山林。
昆蟲未蟄，不以火田。
不麛，不卵，不殺胎，不殀夭11，不覆巢）。
今注 1 田，指打獵。
此據《公羊傳·桓公四年》傳文。
三田者：春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。
2 “豆”字象形，為古代盛肉之器。
幹豆是盛幹肉的豆，用于祭享。
3 庖是廚房，意指家常食用。
孔穎達引範甯之說，獵所獲，分為三等：一曰上殺，是射中心髒而死之獸，其肉可做幹豆，供祭祀。
二曰中殺，是射中髀骼而死之獸，其肉可供宴會賓客之用。
三曰下殺，是中腸污泡之獸，其肉則留為家常食用。
4 暴，虐害。
5 自此句以下，當是疏解語，故雜引《曲禮》《月令》諸篇所記以說明“田不以禮”之“禮”。
不合圍，猶如“網開一面”，不要悉數獵取。
6 綏，孫希旦說：大綏是天子田獵所建之旌，用以指麾。
小綏就是小的指揮旗。
放下旌麾，表示暫停打獵。
7 佐車是協助驅趕野獸的車。
停止佐車，亦即表示諸侯不打獵了，那時，老百姓可打獵。
8 此句以下多掇取《月令》之文。
《月令》和《夏小正》皆曰正月獺祭魚。
9 豺祭獸，《月令》記在九月，《夏小正》記在十月。
10 鸠化為鷹，《月令》無此語，其二月記有“鷹化為鸠”，孔穎達說：八月“鸠化為鷹”。
但《夏小正》記此于正月。
11 殀，斷殺。
夭，剛出生的鳥獸。
今譯 天子諸侯于國無大事之時，每年要行獵三次，将最完全的獵獲物曬幹了，充作祭享鬼神的幹豆，其次則用以宴請客人，再其次則用作家常食用品。
如果沒有大事而又不去打獵，那就是不敬。
打獵不依一定的禮節，那就是暴殄天物。
打獵的禮節，原則上，天子不可以一網打盡所有的禽獸，應留一處讓它們逃生。
諸侯打獵亦不可整群而襲殺之。
射殺野獸之後，天子要放下指揮用的大旗，諸侯要放下指揮用的小旌。
天子諸侯停止捕殺之後，大夫接着打獵；大夫捕殺野獸之後，就命令協同搜捕的佐車停止；大夫的佐車停止之後，老百姓就可以打獵了。
打獵的季節：正月獺祭魚之後，漁人可以進入湖泊地帶做活；九月豺祭獸之後，可以舉行田獵；八月鸠化為鷹之後，可以張設羅網捕鳥；九月草木凋落之後，可以入山林砍伐樹木；到了十月以後，昆蟲蟄藏在草裡，那時可以焚草肥田。
因為這是順從自然界的生殺時期，來取得人們的生活資料。
而且在田獵時，還不要捕殺幼獸，不攫取鳥卵，不殘害胎兒，不殺剛出生的鳥獸，不搗毀鳥巢。
冢宰制國用，必于歲之杪（五谷皆入然後制國用1），用地小大，視年之豐耗2。
以三十年之通制國用3，量入以為出，祭用數之仂4（喪，三年不祭，唯祭天地社稷為越绋而行事5）。
喪用三年之仂。
喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩6。
祭7，豐年不奢，兇年不儉。
國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰非其國也。
三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。
以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂8。
今注 1 此一句當為疏解語，說明必于歲杪制國用的理由。
2 耗，指兇歉之年。
3 三十年之通，是三十年平均所得之數。
4 仂，當是“”字。
《說文》，段玉裁注此字雲：十取一為。
用數之，是三十年平均所得的十分之一。
5 越，逾越。
绋，是拉棺車的繩索。
孔穎達說，未葬以前，系此繩索于棺車以防火災。
此處作為既殡迄于埋葬一段時期的代用語。
越绋，意指可以不為喪事所拘限。
此上數句亦似疏解語。
6 暴，是耗費；浩，是饒足。
此二句似是疏解下文“豐年不奢，兇年不儉”之語。
7 此處“祭”字之上，疑脫漏一“喪”字。
8 自“國無九年之蓄曰不足”至“日舉以樂”，當是雜引古書，用以疏解上文“以三十年之通制國用”的理由。
按其所引古書，并見于《墨子·七患》《淮南子·主術訓》《賈誼新書》等。
日舉，是盛馔以食；以樂，是食時有樂隊演奏。
今譯 冢宰負責國家的總預算。
編制預算，必于年終時舉行。
這是說，必須等到收成之後，歲入有了着落時，才始編制明年歲出的預算。
編制預算要看國土的大小、年成的好壞，再以三十年的平均數作為根據，在歲收的範圍内，編制歲出的預算。
一年中，祭祀的費用，以三十年平均數的十分之一為準。
遇到父母之喪，雖三年不親自赴祭，但祭祀天地和社稷之神，則不受喪期的拘限。
因為天地社稷之神尤崇高于父母。
至于喪事，則用三年平均數的十分之一。
喪與祭，如果費用不夠，稱為“暴”；用的有餘，則稱為“浩”。
因為喪事和祭祀的費用，在原則上，豐年不可浪費，兇年亦不可苟簡。
一個國家如果沒有九年的儲蓄，可說是不夠充裕；如果沒有六年的儲蓄，則可說是很窘迫了；如果連三年的儲蓄都沒有，則已不成其為國了。
古語說：耕三年，才能積下一年的食用；耕九年，才有三年的食用。
上面規定以三十年的平均數來調劑盈虧而分配預算，故雖遇到饑荒和水旱的年頭，老百姓仍不至于挨餓。
那時，天子才得安心享受，每日聽樂。
天子七日而殡，七月而葬。
諸侯五日而殡，五月而葬。
大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬1。
三年之喪，自天子達，庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹2，喪不貳事3，自天子達于庶人。
喪從死者，祭從生者4。
支子不祭5。
今注 1 《左傳·隐公元年》：“天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。
”這可作為此處所規定的理由。
2 “庶人縣封”至“不封不樹”三句，當為疏解“三月而葬”之添注語，闌入正文。
因使其上“自天子達于庶人”之“于庶人”為抄寫者所漏略，故此三句，當移在“三月而葬”之下。
此處原文當為“三年之喪，自天子達于庶人；喪不貳事，自天子達于庶人……”縣，即“懸”字，懸空而下。
封，鄭玄說：當是“窆”，是下棺入土。
3 喪不貳事，喪期内，一心守孝，不做他事。
《論語·憲問》雲“君薨，百官總己以聽于冢宰三年”，意思是天子國君三年不貳事。
後文雲“父母之喪，三年不從政”，意思是大夫士三年不貳事。
4 治喪之禮，應否隆重？依死者生前的身份、地位而定。
但到祭祀時，則依生者的身份、地位而定。
《中庸》雲：“父為大夫，子為士：葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫：葬以士，祭以大夫。
”便是此意。
5 見《曲禮下》注。
今譯 天子死七日，始移置其棺于殡宮，七月而後舉行葬禮，其空出時日，以備遠道的人前來奔喪。
諸侯則為五日而殡，五月而葬。
大夫、士、庶人則為三日而殡，三月而葬。
因地位愈低，交遊的範圍愈狹，來參加喪葬的人，亦不需太多時日。
埋葬庶人，懸而下棺，不用引绋。
埋葬之事不因下雨而停止。
埋葬之處不堆土為墳，亦不植樹。
三年的喪期，自天子通于庶人；喪期之内，不做居喪以外之事，亦是天子通于庶人，沒有兩樣。
喪事的禮節應依死者的身份、地位行之，至于祭祀之禮，則依主持祭禮者的身份、地位行之。
不是嫡系的子孫，不能主持祭祀。
天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七1。
諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五2。
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。
士一廟，庶人祭于寝3。
今注 1 此處及下文，計數昭穆與太祖之廟者，皆似疏解之語。
其數多寡，昔人記載不同，因而後人的議論亦甚多。
茲但依文為訓：昭穆，是古宗廟的倫序。
自太祖，亦即一族的始祖之後，父廟曰昭，子廟曰穆，孫之廟又曰昭，曾孫之廟又曰穆（餘亦仿此）。
唯是天子七廟之下，雖世代益增，亦不複更置新廟，僅将第一“昭”或“穆”廟中的神主遷入太祖之廟，并将第二“昭”或“穆”廟的神主遷入第一廟中，如此遞遷不已，而廟數始終維持七個。
2 諸侯五廟，其昭、穆之廟比天子少一層，除太祖廟之外，僅有父、祖、曾祖、高祖四世。
若是諸侯身死，亦不更立新廟，但将高祖遷入太祖廟内，曾祖以上，則随之遞遷。
至于
8 绌，亦寫作“黜”，是降級。
9 制度衣服關系社會的組織。
畔，亦寫作“叛”。
上“君流”，是流放其國君，則此“君讨”，當解釋為讨伐其國君。
10 律，舊注：律是法度。
俞樾說：進法度，義不可通，律當指樂則，謂有功者，天子賜以樂則。
但是“賜樂”不宜說作“進律”，疑此“律”“祿”聲近而誤。
“進祿”即後文“諸侯之有功者，取于閑田以祿之”的意思。
11 假，作“至”字講；特，指特牲，亦即用特選的一頭牛供祭祀。
今譯 諸侯對天子，每年派大夫去聘問一次，每三年派卿去聘問一次，每五年諸侯親自去朝見一次。
天子五年出外一次，巡察諸侯的職守。
那一年，二月出發，東巡至于東嶽泰山，在山上舉行柴祭，遙望其他名山大川而禮拜之。
同時接見諸國的國君，問候退休的老年人（但要就其住處問候）。
一面命大師之官展覽當地的民謠歌曲，用以考察人民的精神生活情形；一面命令管理市場的官，提供當地物價，以考察人民的物質生活（是否過于奢華或奇怪的東西）。
再命典禮之官，校定當地的季節、月份，以及每日的時辰；劃一度量衡等一切法度：如禮數、樂則、文物制度以及衣服樣式等，使之标準化、規律化。
當地山川神祇的禮拜，有該舉行的，而沒有舉行，這就是不敬。
如有不敬者，則削減國君的封地。
宗廟之祭，各有輩分，倘或變亂輩分，就是不孝。
如有不孝者，則貶降國君的爵位。
變改禮俗音樂，就是不服從。
如有不服從者，流放其國君。
還有，敢于推翻制度或社會組織者，就是叛逆。
如有叛逆者，讨伐其國君。
此外，如果有功德施于人民的，則視其情形，或加封以土地，或加賜田祿。
到了同年五月，巡守至于南嶽，所有施為，如同東巡守之禮。
到八月巡守至于西嶽，其施為，有如南巡守之禮。
十一月，巡守到了北嶽，亦如西巡守之禮。
這樣，一年之中，巡察周遍，回來則用特牲祭告于父祖之廟。
天子将出，類乎上帝1，宜乎社，造乎祢2。
諸侯将出，宜乎社，造乎祢。
今注 1 天子不言“出”。
唯出巡或出征則有之。
類乎上帝，是告祭于天。
類，或寫作禷，是祭祀的名稱，其禮無考。
2 宜乎社，是祭地，“宜”亦為祭祀名稱，其禮亦無考。
造，是告祭；祢，指宗廟。
今譯 天子将要出巡，先舉行祭天祀地和告宗廟之禮。
諸侯不得祭天，故将出行，但有“宜”“造”二禮。
天子無事與諸侯相見曰朝1，考禮正刑一德2，以尊于天子。
天子賜諸侯樂，則以柷将之，賜伯子男樂，則以鼗将之3。
今注 1 無事，非關祭祀或用兵的事。
2 一德，維持善良風俗行為，見後文“司徒”官職之下。
3 以上四句，舊注疏本皆如此斷讀。
俞樾說，當讀為“天子賜諸侯樂則，以柷将之。
賜伯子男樂則，以鼗将之”。
“則”字屬上，與“樂”字合為“樂則”，是一個名詞。
九賜之禮，第五是樂則，即此物。
所見卓矣。
但“樂則”本為“樂縣”二字的壞字，今應作“樂懸”解。
樂懸，指整套的樂器。
四面懸有鐘鼓者，曰宮懸，三面曰軒懸，二面曰判懸，一面曰特懸。
柷形狀如漆桶，其中有椎，将奏樂時，先擊之。
鼗，是兩旁有耳墜的小鼓，樂章終了時，搖之以止樂。
二者都是指揮作樂用的，所以賜樂縣，則以此物為代表，有如“獻車馬者執策綏”“獻米者操量鼓”的意思。
今譯 天子非舉行祭祀和動用甲兵時，與諸侯相見，統稱為“朝”。
彼此考論禮儀，校正刑書，整齊風俗行為，使之一一遵從于天子。
天子賞賜公侯樂懸，以“柷”為代表物；賜伯子男，則以“鼗”為代表物。
諸侯，賜弓矢然後征1，賜钺然後殺2，賜圭瓒然後為鬯3（未賜圭瓒，則資鬯于天子4）。
天子命之教然後為學。
小學在公宮南之左，大學在郊。
天子曰辟廱5，諸侯曰宮6。
今注 1 《周禮》：“一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。
”《禮含文嘉》：“九錫，一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎贲之士百人，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。
”大抵自受國之後至八命九命，諸侯可以專殺伐，主祭祀。
2 就是“斧”。
钺，大斧。
3 圭瓒，玉爵之一種，用以盛鬯酒。
鬯，秬黍釀造的酒。
4 此二句，似疏解語。
資，“取給于”的意思。
天子之“爵”，用圭瓒，酒用鬯。
5 廱，亦寫作雍。
鄭玄《毛詩》注雲：築土雍水之外，圓如璧，稱為辟雍，亦曰澤宮。
古之國立大學。
6 宮，亦寫作泮宮。
鄭玄《毛詩》注雲：泮宮半水，東西門以南通水，而北無之。
今譯 有國的諸侯，要得到天子賜以弓矢，表示可以代表天子讨伐叛逆之後，才能主動地舉兵。
天子賜以斧钺，表示可以代表判決死刑之後，才能動用誅殺之刑。
天子賜以盛秬鬯的玉爵（圭瓒），表示可以代表敬神，才能自行釀造秬鬯的酒（在未受賜圭瓒之前，諸侯要用鬯酒，必取于天子。
因為這些殺伐和主祭之權，操于天子。
天子未交付這些權力，諸侯要殺伐主祭，都得預先報告天子）。
天子命令諸侯辦理教育文化事業，然後諸侯國得設立學校。
小學應設在國君的辦公處南方的左邊，大學設在郊外。
天子設的大學稱“辟雍”，諸侯設的稱為“泮宮”。
天子将出征，類乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地1。
受命于祖2，受成于學3。
出征，執有罪，反，釋奠于學4，以訊馘告5。
今注 1 祃，是出兵時舉行的祭祀。
2 受命，諸侯出征，是受命于天子；而天子出征，則是受命于祖廟，故于出征時要禱告于祖廟。
3 受成，是決定戰争謀略。
4 釋奠，“釋”亦寫作“舍”，是釋菜之祭。
釋菜者，不用葷腥的祭品，但以藻供祭。
此處“奠”，指奠币；奠币者，用紡織品供祭。
這是大學裡祭祀先師禮。
5 馘，亦寫作聝。
古代打仗，殺死敵人之後，割取其左邊的耳朵用以報功。
今譯 天子将出發征讨叛逆時，要祭告天地神祇及宗廟。
抵達戰地要舉行祃祭。
出征之前，要在祖廟中禱告受命，在大學裡籌劃并決定計策。
出征以後，逮捕罪犯回來，亦要在大學裡舉行釋奠之禮，報告俘虜的情形。
天子諸侯，無事，則歲三田1。
一為幹豆2，二為賓客，三為充君之庖3。
無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物4（天子不合圍5，諸侯不掩群。
天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏6，大夫殺則止佐車。
佐車止，則百姓田獵7。
獺祭魚8，然後虞人入澤梁。
豺祭獸9，然後田獵。
鸠化為鷹10，然後設罻羅。
草木零落，然後入山林。
昆蟲未蟄，不以火田。
不麛，不卵，不殺胎，不殀夭11，不覆巢）。
今注 1 田，指打獵。
此據《公羊傳·桓公四年》傳文。
三田者：春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。
2 “豆”字象形，為古代盛肉之器。
幹豆是盛幹肉的豆，用于祭享。
3 庖是廚房，意指家常食用。
孔穎達引範甯之說，獵所獲，分為三等：一曰上殺，是射中心髒而死之獸，其肉可做幹豆，供祭祀。
二曰中殺，是射中髀骼而死之獸，其肉可供宴會賓客之用。
三曰下殺，是中腸污泡之獸，其肉則留為家常食用。
4 暴，虐害。
5 自此句以下，當是疏解語，故雜引《曲禮》《月令》諸篇所記以說明“田不以禮”之“禮”。
不合圍，猶如“網開一面”，不要悉數獵取。
6 綏，孫希旦說：大綏是天子田獵所建之旌，用以指麾。
小綏就是小的指揮旗。
放下旌麾，表示暫停打獵。
7 佐車是協助驅趕野獸的車。
停止佐車，亦即表示諸侯不打獵了，那時，老百姓可打獵。
8 此句以下多掇取《月令》之文。
《月令》和《夏小正》皆曰正月獺祭魚。
9 豺祭獸，《月令》記在九月，《夏小正》記在十月。
10 鸠化為鷹，《月令》無此語，其二月記有“鷹化為鸠”，孔穎達說：八月“鸠化為鷹”。
但《夏小正》記此于正月。
11 殀，斷殺。
夭，剛出生的鳥獸。
今譯 天子諸侯于國無大事之時，每年要行獵三次，将最完全的獵獲物曬幹了，充作祭享鬼神的幹豆，其次則用以宴請客人，再其次則用作家常食用品。
如果沒有大事而又不去打獵，那就是不敬。
打獵不依一定的禮節，那就是暴殄天物。
打獵的禮節，原則上，天子不可以一網打盡所有的禽獸，應留一處讓它們逃生。
諸侯打獵亦不可整群而襲殺之。
射殺野獸之後，天子要放下指揮用的大旗，諸侯要放下指揮用的小旌。
天子諸侯停止捕殺之後，大夫接着打獵；大夫捕殺野獸之後，就命令協同搜捕的佐車停止；大夫的佐車停止之後，老百姓就可以打獵了。
打獵的季節：正月獺祭魚之後，漁人可以進入湖泊地帶做活；九月豺祭獸之後，可以舉行田獵；八月鸠化為鷹之後，可以張設羅網捕鳥；九月草木凋落之後，可以入山林砍伐樹木；到了十月以後，昆蟲蟄藏在草裡，那時可以焚草肥田。
因為這是順從自然界的生殺時期，來取得人們的生活資料。
而且在田獵時，還不要捕殺幼獸，不攫取鳥卵，不殘害胎兒，不殺剛出生的鳥獸，不搗毀鳥巢。
冢宰制國用，必于歲之杪（五谷皆入然後制國用1），用地小大，視年之豐耗2。
以三十年之通制國用3，量入以為出，祭用數之仂4（喪，三年不祭，唯祭天地社稷為越绋而行事5）。
喪用三年之仂。
喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩6。
祭7，豐年不奢，兇年不儉。
國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰非其國也。
三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。
以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂8。
今注 1 此一句當為疏解語，說明必于歲杪制國用的理由。
2 耗，指兇歉之年。
3 三十年之通，是三十年平均所得之數。
4 仂，當是“”字。
《說文》，段玉裁注此字雲：十取一為。
用數之，是三十年平均所得的十分之一。
5 越，逾越。
绋，是拉棺車的繩索。
孔穎達說，未葬以前，系此繩索于棺車以防火災。
此處作為既殡迄于埋葬一段時期的代用語。
越绋，意指可以不為喪事所拘限。
此上數句亦似疏解語。
6 暴，是耗費；浩，是饒足。
此二句似是疏解下文“豐年不奢，兇年不儉”之語。
7 此處“祭”字之上，疑脫漏一“喪”字。
8 自“國無九年之蓄曰不足”至“日舉以樂”，當是雜引古書，用以疏解上文“以三十年之通制國用”的理由。
按其所引古書，并見于《墨子·七患》《淮南子·主術訓》《賈誼新書》等。
日舉，是盛馔以食；以樂，是食時有樂隊演奏。
今譯 冢宰負責國家的總預算。
編制預算，必于年終時舉行。
這是說，必須等到收成之後，歲入有了着落時，才始編制明年歲出的預算。
編制預算要看國土的大小、年成的好壞，再以三十年的平均數作為根據，在歲收的範圍内，編制歲出的預算。
一年中，祭祀的費用，以三十年平均數的十分之一為準。
遇到父母之喪，雖三年不親自赴祭，但祭祀天地和社稷之神，則不受喪期的拘限。
因為天地社稷之神尤崇高于父母。
至于喪事，則用三年平均數的十分之一。
喪與祭，如果費用不夠，稱為“暴”；用的有餘，則稱為“浩”。
因為喪事和祭祀的費用，在原則上，豐年不可浪費，兇年亦不可苟簡。
一個國家如果沒有九年的儲蓄，可說是不夠充裕；如果沒有六年的儲蓄，則可說是很窘迫了；如果連三年的儲蓄都沒有，則已不成其為國了。
古語說：耕三年，才能積下一年的食用；耕九年，才有三年的食用。
上面規定以三十年的平均數來調劑盈虧而分配預算，故雖遇到饑荒和水旱的年頭，老百姓仍不至于挨餓。
那時，天子才得安心享受，每日聽樂。
天子七日而殡，七月而葬。
諸侯五日而殡，五月而葬。
大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬1。
三年之喪，自天子達，庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹2，喪不貳事3，自天子達于庶人。
喪從死者，祭從生者4。
支子不祭5。
今注 1 《左傳·隐公元年》：“天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。
”這可作為此處所規定的理由。
2 “庶人縣封”至“不封不樹”三句，當為疏解“三月而葬”之添注語，闌入正文。
因使其上“自天子達于庶人”之“于庶人”為抄寫者所漏略，故此三句，當移在“三月而葬”之下。
此處原文當為“三年之喪，自天子達于庶人；喪不貳事，自天子達于庶人……”縣，即“懸”字，懸空而下。
封，鄭玄說：當是“窆”，是下棺入土。
3 喪不貳事，喪期内，一心守孝，不做他事。
《論語·憲問》雲“君薨，百官總己以聽于冢宰三年”，意思是天子國君三年不貳事。
後文雲“父母之喪，三年不從政”，意思是大夫士三年不貳事。
4 治喪之禮，應否隆重？依死者生前的身份、地位而定。
但到祭祀時，則依生者的身份、地位而定。
《中庸》雲：“父為大夫，子為士：葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫：葬以士，祭以大夫。
”便是此意。
5 見《曲禮下》注。
今譯 天子死七日，始移置其棺于殡宮，七月而後舉行葬禮，其空出時日，以備遠道的人前來奔喪。
諸侯則為五日而殡，五月而葬。
大夫、士、庶人則為三日而殡，三月而葬。
因地位愈低，交遊的範圍愈狹，來參加喪葬的人，亦不需太多時日。
埋葬庶人，懸而下棺，不用引绋。
埋葬之事不因下雨而停止。
埋葬之處不堆土為墳，亦不植樹。
三年的喪期，自天子通于庶人；喪期之内，不做居喪以外之事，亦是天子通于庶人，沒有兩樣。
喪事的禮節應依死者的身份、地位行之，至于祭祀之禮，則依主持祭禮者的身份、地位行之。
不是嫡系的子孫，不能主持祭祀。
天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七1。
諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五2。
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。
士一廟，庶人祭于寝3。
今注 1 此處及下文，計數昭穆與太祖之廟者，皆似疏解之語。
其數多寡，昔人記載不同，因而後人的議論亦甚多。
茲但依文為訓：昭穆，是古宗廟的倫序。
自太祖，亦即一族的始祖之後，父廟曰昭，子廟曰穆，孫之廟又曰昭，曾孫之廟又曰穆（餘亦仿此）。
唯是天子七廟之下，雖世代益增，亦不複更置新廟，僅将第一“昭”或“穆”廟中的神主遷入太祖之廟，并将第二“昭”或“穆”廟的神主遷入第一廟中，如此遞遷不已，而廟數始終維持七個。
2 諸侯五廟，其昭、穆之廟比天子少一層，除太祖廟之外，僅有父、祖、曾祖、高祖四世。
若是諸侯身死，亦不更立新廟，但将高祖遷入太祖廟内，曾祖以上，則随之遞遷。
至于
