第七 曾子問
關燈
小
中
大
又獻祝及佐食，畢。
賓長獻屍及祝與佐食。
至此為止。
5 缌不祭，因士不同于大夫。
大夫為缌麻之親者猶行室中之祭，士則不行。
6 所祭于死者無服，指舅、舅之子、從母的兄弟等。
今譯 曾子問：諸侯舉行社稷之祭，一切祭品都陳設了，忽聽到天子駕崩，或是皇後、國君、君夫人之喪，該怎麼辦？孔子說：那就停止祭祀。
都可遵照天子的例子，一在始死至殡的階段，二自啟殡至出葬返哭的階段，皆不舉行。
曾子又問：大夫舉行廟祭，既已陳設許多祭器、祭品，然而不得成禮，請問其中有多少種原因使得祭事停止？孔子說：有九種。
曾子問是哪九種，孔子說：一天子崩，二後之喪，三國君薨，四君夫人之喪，五國君之太廟失火，六日食，七父母喪，八伯叔父之喪，九堂兄弟之喪等，皆要停止舉行。
至于門外之喪，其服屬自齊衰以下，皆可繼續舉行，但要稍減儀節。
例如，外喪屬于齊衰之親者，在祭祀時，自屍進門，三食即止，不再勸侑；獻酒酳屍，屍不回敬主人，即告禮畢。
如屬大功之親，可以添上“屍酢主人”一個節目；如屬小功、缌麻之親，則可以于屍酢主人之後，進行至主婦及賓長獻屍、獻祝及佐食等節目為止。
但是，士的階級，稍又不同此者，隻是缌麻之親不舉祭，如果所祭的于死者沒有服屬關系，則仍可以舉行祭祀。
曾子問曰：三年之喪，吊乎？孔子曰：三年之喪，練1，不群立，不旅行2。
君子禮以飾情，三年之喪而吊哭3，不亦虛乎？ 今注 1 練，指服喪期年至小祥練祭之時。
2 群、旅，皆從衆的意思。
3 吊哭，指為他人傷心。
今譯 曾子問：身上挂着三年的孝服，可以到人家吊唁嗎？孔子說：三年之喪，即使滿了一年到改服練冠的時候，仍不和大家站在一起、走在一起。
本來禮儀是情感的表現，三年之喪方且自哀不暇，哪裡還有心情哀哭别人？如果沒有心情而哀哭，那哀哭豈不是成了裝模作樣？ 曾子問曰：大夫士有私喪1，可以除之矣，而有君服焉2，其除之也如之何？孔子曰：有君喪服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有過時而弗除也。
君之喪，服除而後殷祭3，禮也。
曾子曰4：父母之喪，弗除可乎？孔子曰：先王制禮，過時弗舉，禮也5；非弗能勿除也，患其過于制也，故君子過時不祭，禮也。
今注 1 私喪，家門内喪。
2 君服，為國君挂孝。
3 殷祭，盛大之祭。
此對喪祭言之。
4 “曾子”下脫一“問”字。
5 禮以飾情，情随時變，故過時則其情已非舊，無其情則亦無須虛行其禮。
故曰“過時弗舉，禮也”。
今譯 曾子問：為國君的臣子，如大夫、士，他們為親人之喪而挂孝，到了規定可以漸次脫除孝服之時，剛巧又遇到國君之喪，依規定又須為國君挂孝。
請問，遇到此種情形該如何脫除孝服？孔子說：如果有了國君的喪服在身，就不應該再服私人的孝服了，那就沒有除服一說了。
亦正因此，大夫、士常有逾期仍挂着孝服的。
必待脫除了國君的孝服，然後才能為私親舉行小祥大祥等盛大之祭，這是合于禮的。
曾子又問：為父母挂孝，可以不除服嗎？孔子說：先王制定禮儀，時過境遷，而禮亦随以變除，這是合于禮的。
例如，先王不是不能規定一種永不除服之禮，隻是顧慮到人們不能做到，既然做不到，還是規定個時限的好。
所以，君子過時不祭，是合于禮的。
曾子問曰：君薨，既殡，而臣有父母之喪，則如之何？孔子曰：歸居于家，有殷事1，則之君所，朝夕否2。
曰：君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？孔子曰：歸哭而反送君3。
曰君未殡，而臣有父母之喪，則如之何？孔子曰：歸殡，反于君所，有殷事則歸，朝夕否。
大夫，室老行事4；士，則子孫行事。
大夫内子5，有殷事，亦之君所，朝夕否。
今注 1 殷事，每月初一、十五，進獻食品的祭奠，因其事較早晚二次的祭奠為盛大，故曰殷事。
2 朝夕，即指早晚兩次的祭奠。
3 此言服國君的孝服而回家親視含斂哭踴，又返而送國君出殡。
即上文所謂“有君喪服于身，不敢私服”，亦即“君喪”重于“私喪”。
其義蓋有取于“率土之濱，莫非王臣”。
雖父母亦為君之屬下。
4 室老，大夫家中的總管，舊稱“家相”。
行事，指朝夕祭奠。
5 内子，大夫的嫡妻。
今譯 曾子問：國君逝世，已經停柩在殡宮了，那時，其臣下（包括大夫士）有父母之喪，該怎麼辦？孔子說：該回家料理喪事，遇到初一、十五兩次舉行祭奠的時候，到國君的殡宮參加行禮；至于父母每天早晚的祭奠，則可以不回去。
曾子又問：如果父母之喪是在國君的靈柩将要出殡的時候，那又該怎麼辦？孔子說：那就要回去親視含斂哭踴，之後，仍須再去送國君出殡。
因為出殡之事，是送死之大者，必須為君義而掩私情。
曾子又問：若使國君死尚未殡，而臣下遇到父母之喪，又該怎麼辦？孔子說：因為國君五日而殡，大夫士皆三日而殡，國君由死至移殡的日子較長，大夫士可以回去料理喪事至把父或母的靈柩移至殡宮，然後回到國君的殡宮守喪。
遇到朔望，則回家祭奠；其餘每日早晚的祭奠則不回去。
而早晚的祭奠，在大夫家的，則由總管代辦；在士人家的，則由他們的子孫代辦。
還有，大夫嫡妻亦要到國君的地方去參加朔望的祭奠，隻是不參加早晚祭奠。
賤不诔貴1，幼不诔長，禮也。
唯天子，稱天以诔之2。
諸侯相诔，非禮也3。
今注 1 诔，與“累”“類”音相近，是比類而累列生平行誼，用作其人谥号的參考。
诔文須由尊長輩來寫。
2 天子至尊，無人能為之诔，故稱“天”以诔之。
《白虎通·谥》雲：“天子崩，臣之南郊告诔之。
” 3 《曲禮下》：“既葬，見天子曰類見。
言谥曰類。
”類亦即诔。
諸侯須請诔于天子，故相诔為非禮。
今譯 卑賤者不能為尊者作诔，小輩不能為長輩作诔，這是合于禮的。
隻有天子最尊，無人能為之诔，故由臣下于南郊告天，用“天”的名義來诔他。
至于諸侯輩分相同，互相為诔，便失禮了。
所以諸侯于既葬之後，請诔于天子，讀诔以作谥。
曾子問曰：君出疆以三年之戒，以椑從1。
君薨，其入如之何？孔子曰：共殡服2，則子麻，弁绖，疏衰，菲，杖3。
入自阙，升自西階4。
如小斂，則子免而從柩5，入自門，升自阼階。
君大夫士一節也6。
今注 1 三年之戒，三年是君之喪，戒是預備。
諸侯之棺三重，其内者曰椑，木材最堅實，必須早做準備。
餘見《喪大記》。
2 共，指全體。
殡服，是大斂至于移柩殡宮時所服的喪服。
鄭玄說是布深衣，苴绖，散帶垂。
苴是已經結實的粗麻。
绖有二，披在頭上者曰首绖，挂在腰間者曰腰绖。
此為首绖。
3 疏衰，粗惡的麻衣。
菲，菅蒯制的草履。
杖，孝棒。
4 阙，舊說以為空缺，謂毀門側宮牆而入。
郭嵩焘雲：周無毀牆之禮（見《檀弓》），此阙當指諸侯宮門外的阙門。
西階是賓客上下的台階。
此由賓階，表示其已成賓客。
5 如小斂，是說死時去國不遠，僅加以小斂即運回來。
子，孝男。
免，見《檀弓上》注。
鄭玄說此處服免不括發者，因其随柩而來，途中須略為打扮。
其實亦表示未正式成服。
6 孔穎達雲：從柩之儀，更無尊卑之異。
一節，猶言一律。
今譯 曾子問：國君離開自己的國境，要随帶附身的棺木以及喪斂用物。
如果國君真的死了，則當如何運榇回來呢？孔子說：全體皆服殡服，而孝子則披麻戴孝，執着孝棒，迎榇入阙門，從廟内的西階擡上去。
假若去國不遠，尚未大斂，孝子就隻服免服而随榇，進入宮門，從阼階擡上去，如同他生前一樣。
凡是随榇之儀，君、大夫、士，其運榇回國的禮數是一樣的。
曾子問曰：君之喪既引1，聞父母之喪，如之何？孔子曰：遂。
既封而歸，不俟子2。
曾子問曰：父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？孔子曰：遂。
既封，改服而往。
今注 1 引，是出殡時牽引柩車。
2 既封，鄭玄說：“封”當為“窆”，是下棺入土。
下文“既封”之“封”字同此。
子，指孝男。
今譯 曾子問：參與國君的喪事，到了國君的靈柩發引之時，忽聞父母之喪，該怎麼辦？孔子說：那就要送葬送到底，但等到棺木入土之後，可以不等候孝男完成葬禮，盡先趕回去。
曾子又問：如果是父母之喪，已經出殡，走在路上，聽到國君之喪，又該怎麼辦？孔子說：那亦要送到底，等到棺木入土之後，改服括發，徒跣，布深衣，趕往國君的地方。
曾子問曰：宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？孔子曰：以上牲祭于宗子之家1，祝曰：孝子某為介子某薦其常事2。
若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某使介子某執其常事。
攝主不厭祭，不旅3，不假，不綏祭，不配4。
布奠于賓，賓奠而不舉，不歸肉5。
其辭于賓曰：宗兄宗弟宗子在他國，使某辭。
今注 1 上牲，指少牢，用羊豕。
士祭用特牲，大夫用少牢。
2 孝子某，即宗子名某。
介，是“副貳”的意思。
庶子不祭，故變其名稱為副子，然祝詞仍以宗子名義行之。
常事，指通常的祭祀。
3 厭，亦寫作“猒”或“餍”，是以食品直接供奉祖先，不用屍做代表。
平常祭禮，行于屍至之前曰陰厭，行于屍到之後曰陽厭。
但祭殇沒有屍，亦行陰厭陽厭，見後文。
旅，旅酬，見前注。
4 不假，即不用嘏辭。
嘏辭是屍代表祖宗祝福主人之語。
此處是攝主而非主人，故不祝福。
綏祭，“綏”字或寫作“堕”或“挼”，是減省的意思。
綏祭有二：一為屍綏祭，是屍取黍稷肺羹，減去若幹而置于俎；一為主人綏祭，是屍于回敬（酢）主人之後，取黍稷等物授主人。
此處指後者。
不配，謂祝詞中但言“薦歲事于皇祖伯某”而不言“以某配某氏”。
郭嵩焘雲：此處以攝主代行常事，不得以主婦助祭，故曰不配。
今但從前說。
5 布奠，謂主人酬賓置卮于賓俎之北。
賓奠，則取卮置于俎南。
不舉，不行旅酬。
不歸肉，孔穎達雲：“歸”即“饋”。
肉，指俎上肉。
亦即不饋賓以俎。
今譯 曾子問：宗子為士，庶子為大夫，則其祭禮當如何舉行？孔子說：用大夫的少牢祭于宗子的家廟，其祝詞應雲：“孝子某為介子某進其常事。
”若是因宗子獲罪而居外國，庶子為大夫，則于祭時，祝曰：“孝子某使介子某代行其常事。
”凡是代替主人祭祀，皆不用厭祭，亦沒有旅酬，屍亦無祝福語，屍亦不分食與主人，其祝詞亦不言以某配某氏。
雖酬賓以酒，賓但置而不旅酬，亦不用饋肉與賓。
其向賓緻辭，但曰：“主人宗兄（或宗弟、宗子）某某，今在他國，使某代行常祭，敢以報告。
” 曾子問曰：宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎1？孔子曰：祭哉！請問：其祭如之何？孔子曰：望墓而為壇，以時祭2。
若宗子死，告于墓而後祭于家3。
宗子死，稱名不言孝，身沒而已4。
子遊之徒，有庶子祭者以此，若義也5。
今之祭者，不首其義，故誣于祭也6。
今注 1 居，指其居住國内。
祭，為攝主而代宗子祭。
2 望墓，望所祭者之墓。
為
賓長獻屍及祝與佐食。
至此為止。
5 缌不祭，因士不同于大夫。
大夫為缌麻之親者猶行室中之祭，士則不行。
6 所祭于死者無服，指舅、舅之子、從母的兄弟等。
今譯 曾子問：諸侯舉行社稷之祭，一切祭品都陳設了，忽聽到天子駕崩，或是皇後、國君、君夫人之喪，該怎麼辦？孔子說：那就停止祭祀。
都可遵照天子的例子，一在始死至殡的階段，二自啟殡至出葬返哭的階段，皆不舉行。
曾子又問：大夫舉行廟祭，既已陳設許多祭器、祭品，然而不得成禮，請問其中有多少種原因使得祭事停止？孔子說：有九種。
曾子問是哪九種，孔子說：一天子崩，二後之喪，三國君薨，四君夫人之喪，五國君之太廟失火，六日食，七父母喪，八伯叔父之喪，九堂兄弟之喪等，皆要停止舉行。
至于門外之喪，其服屬自齊衰以下，皆可繼續舉行，但要稍減儀節。
例如，外喪屬于齊衰之親者，在祭祀時，自屍進門，三食即止，不再勸侑；獻酒酳屍，屍不回敬主人，即告禮畢。
如屬大功之親，可以添上“屍酢主人”一個節目；如屬小功、缌麻之親，則可以于屍酢主人之後，進行至主婦及賓長獻屍、獻祝及佐食等節目為止。
但是，士的階級，稍又不同此者，隻是缌麻之親不舉祭，如果所祭的于死者沒有服屬關系，則仍可以舉行祭祀。
曾子問曰：三年之喪，吊乎？孔子曰：三年之喪，練1，不群立，不旅行2。
君子禮以飾情，三年之喪而吊哭3，不亦虛乎？ 今注 1 練，指服喪期年至小祥練祭之時。
2 群、旅，皆從衆的意思。
3 吊哭，指為他人傷心。
今譯 曾子問：身上挂着三年的孝服，可以到人家吊唁嗎？孔子說：三年之喪，即使滿了一年到改服練冠的時候，仍不和大家站在一起、走在一起。
本來禮儀是情感的表現，三年之喪方且自哀不暇，哪裡還有心情哀哭别人？如果沒有心情而哀哭，那哀哭豈不是成了裝模作樣？ 曾子問曰：大夫士有私喪1，可以除之矣，而有君服焉2，其除之也如之何？孔子曰：有君喪服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有過時而弗除也。
君之喪，服除而後殷祭3，禮也。
曾子曰4：父母之喪，弗除可乎？孔子曰：先王制禮，過時弗舉，禮也5；非弗能勿除也，患其過于制也，故君子過時不祭，禮也。
今注 1 私喪，家門内喪。
2 君服，為國君挂孝。
3 殷祭，盛大之祭。
此對喪祭言之。
4 “曾子”下脫一“問”字。
5 禮以飾情，情随時變，故過時則其情已非舊，無其情則亦無須虛行其禮。
故曰“過時弗舉，禮也”。
今譯 曾子問：為國君的臣子，如大夫、士，他們為親人之喪而挂孝，到了規定可以漸次脫除孝服之時，剛巧又遇到國君之喪，依規定又須為國君挂孝。
請問，遇到此種情形該如何脫除孝服？孔子說：如果有了國君的喪服在身，就不應該再服私人的孝服了，那就沒有除服一說了。
亦正因此，大夫、士常有逾期仍挂着孝服的。
必待脫除了國君的孝服，然後才能為私親舉行小祥大祥等盛大之祭，這是合于禮的。
曾子又問：為父母挂孝，可以不除服嗎？孔子說：先王制定禮儀，時過境遷，而禮亦随以變除，這是合于禮的。
例如，先王不是不能規定一種永不除服之禮，隻是顧慮到人們不能做到，既然做不到，還是規定個時限的好。
所以，君子過時不祭，是合于禮的。
曾子問曰：君薨，既殡，而臣有父母之喪，則如之何？孔子曰：歸居于家，有殷事1，則之君所，朝夕否2。
曰：君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？孔子曰：歸哭而反送君3。
曰君未殡，而臣有父母之喪，則如之何？孔子曰：歸殡，反于君所，有殷事則歸，朝夕否。
大夫，室老行事4；士，則子孫行事。
大夫内子5，有殷事，亦之君所，朝夕否。
今注 1 殷事，每月初一、十五，進獻食品的祭奠，因其事較早晚二次的祭奠為盛大，故曰殷事。
2 朝夕，即指早晚兩次的祭奠。
3 此言服國君的孝服而回家親視含斂哭踴，又返而送國君出殡。
即上文所謂“有君喪服于身，不敢私服”，亦即“君喪”重于“私喪”。
其義蓋有取于“率土之濱，莫非王臣”。
雖父母亦為君之屬下。
4 室老，大夫家中的總管，舊稱“家相”。
行事，指朝夕祭奠。
5 内子，大夫的嫡妻。
今譯 曾子問：國君逝世，已經停柩在殡宮了，那時，其臣下（包括大夫士）有父母之喪，該怎麼辦？孔子說：該回家料理喪事，遇到初一、十五兩次舉行祭奠的時候，到國君的殡宮參加行禮；至于父母每天早晚的祭奠，則可以不回去。
曾子又問：如果父母之喪是在國君的靈柩将要出殡的時候，那又該怎麼辦？孔子說：那就要回去親視含斂哭踴，之後，仍須再去送國君出殡。
因為出殡之事，是送死之大者，必須為君義而掩私情。
曾子又問：若使國君死尚未殡，而臣下遇到父母之喪，又該怎麼辦？孔子說：因為國君五日而殡，大夫士皆三日而殡，國君由死至移殡的日子較長，大夫士可以回去料理喪事至把父或母的靈柩移至殡宮，然後回到國君的殡宮守喪。
遇到朔望，則回家祭奠；其餘每日早晚的祭奠則不回去。
而早晚的祭奠，在大夫家的，則由總管代辦；在士人家的，則由他們的子孫代辦。
還有，大夫嫡妻亦要到國君的地方去參加朔望的祭奠，隻是不參加早晚祭奠。
賤不诔貴1，幼不诔長，禮也。
唯天子，稱天以诔之2。
諸侯相诔，非禮也3。
今注 1 诔，與“累”“類”音相近，是比類而累列生平行誼，用作其人谥号的參考。
诔文須由尊長輩來寫。
2 天子至尊，無人能為之诔，故稱“天”以诔之。
《白虎通·谥》雲：“天子崩，臣之南郊告诔之。
” 3 《曲禮下》：“既葬，見天子曰類見。
言谥曰類。
”類亦即诔。
諸侯須請诔于天子，故相诔為非禮。
今譯 卑賤者不能為尊者作诔，小輩不能為長輩作诔，這是合于禮的。
隻有天子最尊，無人能為之诔，故由臣下于南郊告天，用“天”的名義來诔他。
至于諸侯輩分相同，互相為诔，便失禮了。
所以諸侯于既葬之後，請诔于天子，讀诔以作谥。
曾子問曰：君出疆以三年之戒，以椑從1。
君薨，其入如之何？孔子曰：共殡服2，則子麻，弁绖，疏衰，菲，杖3。
入自阙，升自西階4。
如小斂，則子免而從柩5，入自門，升自阼階。
君大夫士一節也6。
今注 1 三年之戒，三年是君之喪，戒是預備。
諸侯之棺三重，其内者曰椑，木材最堅實，必須早做準備。
餘見《喪大記》。
2 共，指全體。
殡服，是大斂至于移柩殡宮時所服的喪服。
鄭玄說是布深衣，苴绖，散帶垂。
苴是已經結實的粗麻。
绖有二，披在頭上者曰首绖，挂在腰間者曰腰绖。
此為首绖。
3 疏衰，粗惡的麻衣。
菲，菅蒯制的草履。
杖，孝棒。
4 阙，舊說以為空缺，謂毀門側宮牆而入。
郭嵩焘雲：周無毀牆之禮（見《檀弓》），此阙當指諸侯宮門外的阙門。
西階是賓客上下的台階。
此由賓階，表示其已成賓客。
5 如小斂，是說死時去國不遠，僅加以小斂即運回來。
子，孝男。
免，見《檀弓上》注。
鄭玄說此處服免不括發者，因其随柩而來，途中須略為打扮。
其實亦表示未正式成服。
6 孔穎達雲：從柩之儀，更無尊卑之異。
一節，猶言一律。
今譯 曾子問：國君離開自己的國境，要随帶附身的棺木以及喪斂用物。
如果國君真的死了，則當如何運榇回來呢？孔子說：全體皆服殡服，而孝子則披麻戴孝，執着孝棒，迎榇入阙門，從廟内的西階擡上去。
假若去國不遠，尚未大斂，孝子就隻服免服而随榇，進入宮門，從阼階擡上去，如同他生前一樣。
凡是随榇之儀，君、大夫、士，其運榇回國的禮數是一樣的。
曾子問曰：君之喪既引1，聞父母之喪，如之何？孔子曰：遂。
既封而歸，不俟子2。
曾子問曰：父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？孔子曰：遂。
既封，改服而往。
今注 1 引，是出殡時牽引柩車。
2 既封，鄭玄說：“封”當為“窆”，是下棺入土。
下文“既封”之“封”字同此。
子，指孝男。
今譯 曾子問：參與國君的喪事，到了國君的靈柩發引之時，忽聞父母之喪，該怎麼辦？孔子說：那就要送葬送到底，但等到棺木入土之後，可以不等候孝男完成葬禮，盡先趕回去。
曾子又問：如果是父母之喪，已經出殡，走在路上，聽到國君之喪，又該怎麼辦？孔子說：那亦要送到底，等到棺木入土之後，改服括發，徒跣，布深衣，趕往國君的地方。
曾子問曰：宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？孔子曰：以上牲祭于宗子之家1，祝曰：孝子某為介子某薦其常事2。
若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某使介子某執其常事。
攝主不厭祭，不旅3，不假，不綏祭，不配4。
布奠于賓，賓奠而不舉，不歸肉5。
其辭于賓曰：宗兄宗弟宗子在他國，使某辭。
今注 1 上牲，指少牢，用羊豕。
士祭用特牲，大夫用少牢。
2 孝子某，即宗子名某。
介，是“副貳”的意思。
庶子不祭，故變其名稱為副子，然祝詞仍以宗子名義行之。
常事，指通常的祭祀。
3 厭，亦寫作“猒”或“餍”，是以食品直接供奉祖先，不用屍做代表。
平常祭禮，行于屍至之前曰陰厭，行于屍到之後曰陽厭。
但祭殇沒有屍，亦行陰厭陽厭，見後文。
旅，旅酬，見前注。
4 不假，即不用嘏辭。
嘏辭是屍代表祖宗祝福主人之語。
此處是攝主而非主人，故不祝福。
綏祭，“綏”字或寫作“堕”或“挼”，是減省的意思。
綏祭有二：一為屍綏祭，是屍取黍稷肺羹，減去若幹而置于俎；一為主人綏祭，是屍于回敬（酢）主人之後，取黍稷等物授主人。
此處指後者。
不配，謂祝詞中但言“薦歲事于皇祖伯某”而不言“以某配某氏”。
郭嵩焘雲：此處以攝主代行常事，不得以主婦助祭，故曰不配。
今但從前說。
5 布奠，謂主人酬賓置卮于賓俎之北。
賓奠，則取卮置于俎南。
不舉，不行旅酬。
不歸肉，孔穎達雲：“歸”即“饋”。
肉，指俎上肉。
亦即不饋賓以俎。
今譯 曾子問：宗子為士，庶子為大夫，則其祭禮當如何舉行？孔子說：用大夫的少牢祭于宗子的家廟，其祝詞應雲：“孝子某為介子某進其常事。
”若是因宗子獲罪而居外國，庶子為大夫，則于祭時，祝曰：“孝子某使介子某代行其常事。
”凡是代替主人祭祀，皆不用厭祭，亦沒有旅酬，屍亦無祝福語，屍亦不分食與主人，其祝詞亦不言以某配某氏。
雖酬賓以酒，賓但置而不旅酬，亦不用饋肉與賓。
其向賓緻辭，但曰：“主人宗兄（或宗弟、宗子）某某，今在他國，使某代行常祭，敢以報告。
” 曾子問曰：宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎1？孔子曰：祭哉！請問：其祭如之何？孔子曰：望墓而為壇，以時祭2。
若宗子死，告于墓而後祭于家3。
宗子死，稱名不言孝，身沒而已4。
子遊之徒，有庶子祭者以此，若義也5。
今之祭者，不首其義，故誣于祭也6。
今注 1 居，指其居住國内。
祭，為攝主而代宗子祭。
2 望墓，望所祭者之墓。
為
