第七 曾子問
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遇桓子之喪。
鄭玄說，當為衛出公之誤。
但出公适魯，《春秋經》沒有記載，此處當是假托之辭。
魯桓公的後嗣分為三家：仲孫、叔孫、季孫。
季孫氏自魯文公之後，世世執國政。
季桓子名斯，是季康子（名肥）的父親。
5 喪禮拜賓者唯喪主一人。
此言哀公既拜，季康子又拜，好像有兩個喪主。
有司，指司儀的人。
辯，駁正之。
今譯 曾子問：喪事有兩個主人，廟裡有兩個神主，這是合于禮的嗎？孔子說：天上沒有兩個太陽，一國沒有兩個君主，宗廟天地之祭，亦沒有兩個主神，以此例推，沒聽說那是合于禮的。
但是，從前有個齊桓公，他時常出兵，轉戰南北，來不及回到祖廟告祭，所以載着假的神主同行。
到了得勝回來，又把那假主藏于宗廟中。
要說“廟有二主”，當是齊桓公起頭的。
至于喪有二孤，則是由于衛靈公有一次來魯國，剛好遇到執政大夫季孫斯的喪事。
衛公請吊，魯哀公推辭不得，于是由哀公為主。
客人來吊時，季桓子的兒子季孫肥反而站在門右邊，面朝北；而哀公則與客人揖讓，從東階升堂，登上主人的台階，面朝西站着，客人從西階上來作吊，之後，哀公拜客人，起立，又哭泣，而季孫肥亦在喪主的位上拜而又叩頭，當時司儀的人也不加糾正，就好像這場喪事有兩個喪主似的。
所以要說“喪有二孤”，這錯誤當是季孫肥造成的。
曾子問曰：古者師行，必以遷廟主行乎1？孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載于齊車2，言必有尊也。
今也，取七廟之主以行，則失之矣。
當七廟五廟無虛主3；虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭于祖，為無主耳。
吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。
卒哭成事而後，主各反其廟。
君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。
祫祭于祖，則祝迎四廟之主。
主，出廟入廟必跸4；老聃雲。
曾子問曰：古者師行，無遷主，則何主？孔子曰：主命5。
問曰：何謂也？孔子曰：天子諸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢6，遂奉以出，載于齊車以行。
每舍，奠焉而後就舍。
反必告，設奠卒，斂币玉，藏諸兩階之間，乃出。
蓋貴命也。
今注 1 遷廟之主，吳澄雲：此謂祔祢時所遷昭穆最上之廟之一主。
按：天子之廟，三昭三穆及太祖之廟為七廟。
當其父的神主祔入于廟時，則原先在廟的祖父神主當依昭穆的次序往上遞遷，其最高之一廟主，遂至于無廟。
此一無廟之主遷于太祖之“祧”。
故“祧”即遷廟，而祧内之主即遷廟之主，亦即其嫡系祖先之最尊者。
2 齊車，亦寫作齋車，亦即祭祀時所乘的金辂車。
3 虛主，亦即“無主”。
4 跸，排列禁衛兵，禁止通行。
5 無遷主，是指建國不及七世或五世的天子或諸侯，其祖先的神主尚不至于無廟可遷。
主命，指告祭時用币玉所象征的祖先之命。
6 币帛皮圭，王夫之雲：祭告無用皮者，“皮”字衍。
王闿運雲：币即皮也。
按：前文之祰祭用制币，制币即束帛，證以下文，此處亦當雲“币玉”或“币圭”。
今譯 曾子問：古代行軍，必載遷廟之主嗎？孔子說：本來天子出巡狩，要以遷廟之主，載在金辂車上，那是表示有崇拜的對象在。
現在行軍，竟把七廟的神主全搬着走，就大錯特錯了。
本來天子七廟，諸侯五廟。
每一廟不能空着沒有神主，而空着沒有神主，那隻有在天子駕崩、諸侯逝世或出國，要不，就是在祫祭時，廟之主合祭于太祖，那時各廟才沒有神主。
我還聽老聃說過：天子崩，國君薨，則由太祝把許多昭穆廟内的神主藏到太祖的廟裡，表示祖先們為天子或國君之喪而會于一處。
那是正禮。
等到安葬舉行卒哭之祭後，才又把那些神主搬回各自的廟内。
如果是諸侯出國，就由太宰取群廟的神主同行，表示祖先們永遠和他在一起，這亦是正禮。
至于“合祭”時，則由太祝迎接二昭二穆的神主合祭于太祖之廟，當然那時四廟亦算是無主了。
凡是迎接神主出廟或回廟，都得排列儀仗，不許閑人行走，這亦是老聃說的。
曾子接着又問：古時行軍，如果不載遷廟之主，則用什麼神主呢？孔子說：那得用祖先賦予的使命。
曾子聽着不懂，又問：什麼叫作祖先賦予的使命？孔子回答說：天子諸侯将要出門的時候，必須用制币和圭玉告祭于祖先之廟；祭告完畢，就捧着那币玉而出，把它載在金辂車上。
每到一個停息的地方，就要對那币玉祭奠一番才停息。
回來的時候，亦以此祰祭于祖先；等到祭奠完畢，則收拾那币玉，藏于兩階之間，然後出去。
所以這樣做，是為着尊重祖先所賦予的使命。
子遊問曰：喪慈母如母1，禮與？孔子曰：非禮也。
古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母2，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司将書之以遺後世。
無乃不可乎？公曰：古者天子練冠以燕居。
公弗忍也，遂練冠以喪慈母3。
喪慈母4，自魯昭公始也。
今注 1 慈母，依下文及《内則》所言，乃是保姆之屬。
然“慈母如母”一語，載于《儀禮·喪服》，且為之解釋曰：“慈母者何也？妾之無子者；妾子之無母，父命為之母子。
”是則《喪服傳》所言之“慈母”，頗異于本篇及《内則》所謂“慈母”。
名同實異，今從本篇。
2 魯昭公，齊歸所生。
鄭玄雲：魯昭公三十，齊歸始薨（見《左傳·昭公十一年》），不得雲“少”。
後之解者，對此亦多質疑。
但本篇所言，多與史書不合，茲仍其舊。
3 《喪服記》雲：“公子為其母，練冠麻衣緣，既葬除之。
”昭公為慈母練冠，是喪慈母如母也。
4 “喪慈母”三字之下，《孔子家語》載有“如母”二字。
又，“魯昭公”《孔子家語》皆作“魯孝公”。
按：此句宜作“喪慈母如母”，正對子遊所問者。
今譯 子遊問：為慈母如同為母親一樣的挂孝，這合禮嗎？孔子說：不合禮。
因為自古以來，男孩子在外有師傅，在家有慈母，慈母是君命管教孩子的人，沒有為她挂孝的必要。
唯是從前魯昭公早年喪母，而慈母待他很好，所以到了慈母死時，昭公舍不得她，要為她挂孝。
當時典禮的官員報告說：古禮規定，慈母之死不用孝服，現在要為她挂孝，則是違背古禮而變亂國家的法度。
如果實行起來，則掌禮者将記上一筆，流傳後世，這是不可行的。
昭公說：沒有關系！古代天子亦有戴着練冠而不改日常生活的。
昭公就是不忍，結果就為慈母而戴上練冠。
所以要說為慈母挂孝的，該由魯昭公開始。
曾子問曰：諸侯旅見天子1，入門，不得終禮，廢者幾？孔子曰：四。
請問之。
曰：大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。
如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵2。
大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。
曾子問曰：諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？孔子曰：六。
請問之。
曰：天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪3，雨沾服失容，則廢。
今注 1 旅見，是衆諸侯會同朝見天子。
2 如東方青，南方赤，中央黃，西方白，北方黑之類。
兵，武器。
《淮南子·時則訓》：東矛，南戟，西戈，北铩。
孔穎達引《隐義》雲：東戟南矛西弩北循中央鼓。
今依前說。
3 依上文所謂六種，則此句當作“後之喪”“夫人之喪”。
倘據前後文皆言“後之喪”，則此處“後”字下似脫“之喪”二字。
今譯 曾子問：衆諸侯會同觐見天子，進入宮門，忽因某些事故而不得行禮完畢，請問，那是一些什麼事故使它臨時停止？孔子說：共有四種。
曾子又問：是哪四種？孔子說：例如太廟失火、日食、皇後之喪，或則大雨淋濕了衣服不能行禮。
如果是諸侯齊集在一起而遇到日食，就得跟随天子去搶救日，并且要看日食所在的方向，東方以青衣，執矛；南方以赤衣，執戟；西方以白衣，執戈；北方以黑衣，執铩。
如果遇到的是太廟失火，則跟從天子去救火，但太廟有一定的方向，并且不許攜帶武器，所以在穿衣顔色與所執兵器方面沒有要求。
曾子又問：倘在諸侯相見的時候，彼此揖讓而進入宮門，請問遇到幾種事故，不待行禮完畢就停止了呢？孔子說：這有六種。
曾子更問那六種是什麼。
孔子說：一是天子駕崩，二是太廟失火，三是日食，四是皇後之喪，五是國君夫人之喪，六是大雨淋濕衣服不能行禮。
曾子問曰：天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？孔子曰：廢。
曾子問曰：當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣1。
如牲至，未殺，則廢2。
天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣3。
自啟至于反哭，五祀之祭不行4；已葬而祭，祝畢獻而已5。
今注 1 接祭，捷祭。
鄭玄雲：接祭不迎屍。
但以祭禮一接于神，以緻其祭祀之意。
2 殺牲以降神，未殺牲，則神未降臨，可停止。
3 飯，食。
侑，勸。
酳，食畢以酒漱口。
酢，屍飲卒爵，回敬主人。
4 啟，即請移殡（見前注）。
反哭，葬畢返哭于廟。
《荀子》雲：喪禮之凡：變而飾，動而遠。
自崩而未殡，為“變而飾”階段；自啟至反哭，為“動而遠”階段。
二者皆人情之至痛，故未遑外祭。
5 祝畢獻而已，言裁減禮節，但有主人代表者向太祝敬酒而不獻佐食之人。
今譯 曾子問：天子舉行宗廟之祭、天地之祭、五祀之祭，許多祭品都已陳列出來了，忽遇天子駕崩或皇後之喪，該怎麼辦？孔子說：那隻有停止。
曾子又問：正在祭祀的時候，忽遇日食或太廟失火，又該怎麼辦？孔子說：那隻好簡捷地祭，如果尚未殺牲降神，還可以停止不祭。
不過這裡面，如果天子之喪，在其始死至于移柩于殡，七日之間，皆不可舉行五祀之祭。
至停殡期間，七個月中雖可以祭祀，但儀式亦須簡化，屍僅三食而止，不再勸侑，屍受敬酒而酳，但亦不回敬主人。
到了葬日已定，啟請出殡至于葬畢返哭于廟，這期間亦不得舉行五祀之祭。
葬事完了，雖可以祭，但亦隻行至獻祝的階段就算禮畢。
曾子問曰：諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，如之何？孔子曰：廢。
自薨比至于殡，自啟至于反哭，奉帥天子1。
曾子問曰：大夫之祭2，鼎俎既陳，笾豆既設，不得成禮，廢者幾？孔子曰：九。
請問之。
曰：天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。
外喪自齊衰以下，行也3。
其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣4。
士之所以異者，缌不祭5，所祭于死者無服則祭6。
今注 1 奉帥，遵循。
“遵奉天子”者，謂遵循上章所言，自崩至殡，自啟至反哭，皆不祭。
2 祭，指宗廟之祭。
3 外喪，不同門之喪。
4 自齊衰、大功、小功至于缌麻之親，親情相去愈遠者，則其祭儀愈完備。
室中之事，按《少牢饋食禮》，主人主婦賓長，獻屍皆在室中，既祭，則在堂中行賓屍之禮。
今此不行賓屍，故雲“室中之事而已”。
孔穎達雲：屍十一飯訖，主人酳屍。
屍卒爵，酢主人。
主人獻祝及佐食，畢。
主婦獻屍，屍酢主婦。
主婦
鄭玄說，當為衛出公之誤。
但出公适魯，《春秋經》沒有記載，此處當是假托之辭。
魯桓公的後嗣分為三家：仲孫、叔孫、季孫。
季孫氏自魯文公之後，世世執國政。
季桓子名斯，是季康子（名肥）的父親。
5 喪禮拜賓者唯喪主一人。
此言哀公既拜，季康子又拜，好像有兩個喪主。
有司，指司儀的人。
辯，駁正之。
今譯 曾子問：喪事有兩個主人，廟裡有兩個神主，這是合于禮的嗎？孔子說：天上沒有兩個太陽，一國沒有兩個君主，宗廟天地之祭，亦沒有兩個主神，以此例推，沒聽說那是合于禮的。
但是，從前有個齊桓公，他時常出兵，轉戰南北，來不及回到祖廟告祭，所以載着假的神主同行。
到了得勝回來，又把那假主藏于宗廟中。
要說“廟有二主”，當是齊桓公起頭的。
至于喪有二孤，則是由于衛靈公有一次來魯國，剛好遇到執政大夫季孫斯的喪事。
衛公請吊，魯哀公推辭不得，于是由哀公為主。
客人來吊時，季桓子的兒子季孫肥反而站在門右邊，面朝北；而哀公則與客人揖讓，從東階升堂，登上主人的台階，面朝西站着，客人從西階上來作吊，之後，哀公拜客人，起立，又哭泣，而季孫肥亦在喪主的位上拜而又叩頭，當時司儀的人也不加糾正，就好像這場喪事有兩個喪主似的。
所以要說“喪有二孤”，這錯誤當是季孫肥造成的。
曾子問曰：古者師行，必以遷廟主行乎1？孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載于齊車2，言必有尊也。
今也，取七廟之主以行，則失之矣。
當七廟五廟無虛主3；虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭于祖，為無主耳。
吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。
卒哭成事而後，主各反其廟。
君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。
祫祭于祖，則祝迎四廟之主。
主，出廟入廟必跸4；老聃雲。
曾子問曰：古者師行，無遷主，則何主？孔子曰：主命5。
問曰：何謂也？孔子曰：天子諸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢6，遂奉以出，載于齊車以行。
每舍，奠焉而後就舍。
反必告，設奠卒，斂币玉，藏諸兩階之間，乃出。
蓋貴命也。
今注 1 遷廟之主，吳澄雲：此謂祔祢時所遷昭穆最上之廟之一主。
按：天子之廟，三昭三穆及太祖之廟為七廟。
當其父的神主祔入于廟時，則原先在廟的祖父神主當依昭穆的次序往上遞遷，其最高之一廟主，遂至于無廟。
此一無廟之主遷于太祖之“祧”。
故“祧”即遷廟，而祧内之主即遷廟之主，亦即其嫡系祖先之最尊者。
2 齊車，亦寫作齋車，亦即祭祀時所乘的金辂車。
3 虛主，亦即“無主”。
4 跸，排列禁衛兵，禁止通行。
5 無遷主，是指建國不及七世或五世的天子或諸侯，其祖先的神主尚不至于無廟可遷。
主命，指告祭時用币玉所象征的祖先之命。
6 币帛皮圭，王夫之雲：祭告無用皮者，“皮”字衍。
王闿運雲：币即皮也。
按：前文之祰祭用制币，制币即束帛，證以下文，此處亦當雲“币玉”或“币圭”。
今譯 曾子問：古代行軍，必載遷廟之主嗎？孔子說：本來天子出巡狩，要以遷廟之主，載在金辂車上，那是表示有崇拜的對象在。
現在行軍，竟把七廟的神主全搬着走，就大錯特錯了。
本來天子七廟，諸侯五廟。
每一廟不能空着沒有神主，而空着沒有神主，那隻有在天子駕崩、諸侯逝世或出國，要不，就是在祫祭時，廟之主合祭于太祖，那時各廟才沒有神主。
我還聽老聃說過：天子崩，國君薨，則由太祝把許多昭穆廟内的神主藏到太祖的廟裡，表示祖先們為天子或國君之喪而會于一處。
那是正禮。
等到安葬舉行卒哭之祭後，才又把那些神主搬回各自的廟内。
如果是諸侯出國，就由太宰取群廟的神主同行，表示祖先們永遠和他在一起，這亦是正禮。
至于“合祭”時，則由太祝迎接二昭二穆的神主合祭于太祖之廟，當然那時四廟亦算是無主了。
凡是迎接神主出廟或回廟，都得排列儀仗，不許閑人行走，這亦是老聃說的。
曾子接着又問：古時行軍，如果不載遷廟之主，則用什麼神主呢？孔子說：那得用祖先賦予的使命。
曾子聽着不懂，又問：什麼叫作祖先賦予的使命？孔子回答說：天子諸侯将要出門的時候，必須用制币和圭玉告祭于祖先之廟；祭告完畢，就捧着那币玉而出，把它載在金辂車上。
每到一個停息的地方，就要對那币玉祭奠一番才停息。
回來的時候，亦以此祰祭于祖先；等到祭奠完畢，則收拾那币玉，藏于兩階之間，然後出去。
所以這樣做，是為着尊重祖先所賦予的使命。
子遊問曰：喪慈母如母1，禮與？孔子曰：非禮也。
古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母2，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司将書之以遺後世。
無乃不可乎？公曰：古者天子練冠以燕居。
公弗忍也，遂練冠以喪慈母3。
喪慈母4，自魯昭公始也。
今注 1 慈母，依下文及《内則》所言，乃是保姆之屬。
然“慈母如母”一語，載于《儀禮·喪服》，且為之解釋曰：“慈母者何也？妾之無子者；妾子之無母，父命為之母子。
”是則《喪服傳》所言之“慈母”，頗異于本篇及《内則》所謂“慈母”。
名同實異，今從本篇。
2 魯昭公，齊歸所生。
鄭玄雲：魯昭公三十，齊歸始薨（見《左傳·昭公十一年》），不得雲“少”。
後之解者，對此亦多質疑。
但本篇所言，多與史書不合，茲仍其舊。
3 《喪服記》雲：“公子為其母，練冠麻衣緣，既葬除之。
”昭公為慈母練冠，是喪慈母如母也。
4 “喪慈母”三字之下，《孔子家語》載有“如母”二字。
又，“魯昭公”《孔子家語》皆作“魯孝公”。
按：此句宜作“喪慈母如母”，正對子遊所問者。
今譯 子遊問：為慈母如同為母親一樣的挂孝，這合禮嗎？孔子說：不合禮。
因為自古以來，男孩子在外有師傅，在家有慈母，慈母是君命管教孩子的人，沒有為她挂孝的必要。
唯是從前魯昭公早年喪母，而慈母待他很好，所以到了慈母死時，昭公舍不得她，要為她挂孝。
當時典禮的官員報告說：古禮規定，慈母之死不用孝服，現在要為她挂孝，則是違背古禮而變亂國家的法度。
如果實行起來，則掌禮者将記上一筆，流傳後世，這是不可行的。
昭公說：沒有關系！古代天子亦有戴着練冠而不改日常生活的。
昭公就是不忍，結果就為慈母而戴上練冠。
所以要說為慈母挂孝的，該由魯昭公開始。
曾子問曰：諸侯旅見天子1，入門，不得終禮，廢者幾？孔子曰：四。
請問之。
曰：大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。
如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵2。
大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。
曾子問曰：諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？孔子曰：六。
請問之。
曰：天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪3，雨沾服失容，則廢。
今注 1 旅見，是衆諸侯會同朝見天子。
2 如東方青，南方赤，中央黃，西方白，北方黑之類。
兵，武器。
《淮南子·時則訓》：東矛，南戟，西戈，北铩。
孔穎達引《隐義》雲：東戟南矛西弩北循中央鼓。
今依前說。
3 依上文所謂六種，則此句當作“後之喪”“夫人之喪”。
倘據前後文皆言“後之喪”，則此處“後”字下似脫“之喪”二字。
今譯 曾子問：衆諸侯會同觐見天子，進入宮門，忽因某些事故而不得行禮完畢，請問，那是一些什麼事故使它臨時停止？孔子說：共有四種。
曾子又問：是哪四種？孔子說：例如太廟失火、日食、皇後之喪，或則大雨淋濕了衣服不能行禮。
如果是諸侯齊集在一起而遇到日食，就得跟随天子去搶救日，并且要看日食所在的方向，東方以青衣，執矛；南方以赤衣，執戟；西方以白衣，執戈；北方以黑衣，執铩。
如果遇到的是太廟失火，則跟從天子去救火，但太廟有一定的方向，并且不許攜帶武器，所以在穿衣顔色與所執兵器方面沒有要求。
曾子又問：倘在諸侯相見的時候，彼此揖讓而進入宮門，請問遇到幾種事故，不待行禮完畢就停止了呢？孔子說：這有六種。
曾子更問那六種是什麼。
孔子說：一是天子駕崩，二是太廟失火，三是日食，四是皇後之喪，五是國君夫人之喪，六是大雨淋濕衣服不能行禮。
曾子問曰：天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？孔子曰：廢。
曾子問曰：當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣1。
如牲至，未殺，則廢2。
天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣3。
自啟至于反哭，五祀之祭不行4；已葬而祭，祝畢獻而已5。
今注 1 接祭，捷祭。
鄭玄雲：接祭不迎屍。
但以祭禮一接于神，以緻其祭祀之意。
2 殺牲以降神，未殺牲，則神未降臨，可停止。
3 飯，食。
侑，勸。
酳，食畢以酒漱口。
酢，屍飲卒爵，回敬主人。
4 啟，即請移殡（見前注）。
反哭，葬畢返哭于廟。
《荀子》雲：喪禮之凡：變而飾，動而遠。
自崩而未殡，為“變而飾”階段；自啟至反哭，為“動而遠”階段。
二者皆人情之至痛，故未遑外祭。
5 祝畢獻而已，言裁減禮節，但有主人代表者向太祝敬酒而不獻佐食之人。
今譯 曾子問：天子舉行宗廟之祭、天地之祭、五祀之祭，許多祭品都已陳列出來了，忽遇天子駕崩或皇後之喪，該怎麼辦？孔子說：那隻有停止。
曾子又問：正在祭祀的時候，忽遇日食或太廟失火，又該怎麼辦？孔子說：那隻好簡捷地祭，如果尚未殺牲降神，還可以停止不祭。
不過這裡面，如果天子之喪，在其始死至于移柩于殡，七日之間，皆不可舉行五祀之祭。
至停殡期間，七個月中雖可以祭祀，但儀式亦須簡化，屍僅三食而止，不再勸侑，屍受敬酒而酳，但亦不回敬主人。
到了葬日已定，啟請出殡至于葬畢返哭于廟，這期間亦不得舉行五祀之祭。
葬事完了，雖可以祭，但亦隻行至獻祝的階段就算禮畢。
曾子問曰：諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，如之何？孔子曰：廢。
自薨比至于殡，自啟至于反哭，奉帥天子1。
曾子問曰：大夫之祭2，鼎俎既陳，笾豆既設，不得成禮，廢者幾？孔子曰：九。
請問之。
曰：天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。
外喪自齊衰以下，行也3。
其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣4。
士之所以異者，缌不祭5，所祭于死者無服則祭6。
今注 1 奉帥，遵循。
“遵奉天子”者，謂遵循上章所言，自崩至殡，自啟至反哭，皆不祭。
2 祭，指宗廟之祭。
3 外喪，不同門之喪。
4 自齊衰、大功、小功至于缌麻之親，親情相去愈遠者，則其祭儀愈完備。
室中之事，按《少牢饋食禮》，主人主婦賓長，獻屍皆在室中，既祭，則在堂中行賓屍之禮。
今此不行賓屍，故雲“室中之事而已”。
孔穎達雲：屍十一飯訖，主人酳屍。
屍卒爵，酢主人。
主人獻祝及佐食，畢。
主婦獻屍，屍酢主婦。
主婦
