第十一 郊特牲
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今注
1 宮縣，四面懸有鐘磬，是天子的樂班。
諸侯隻有三面，曰軒縣。
殷代尚白，祭用白的公牛，非天子的後裔，亦不得用。
2 钖，盾牌上裝飾的金屬。
3 旅樹，道上屏障。
坫，設在酒樽南邊的小土台。
諸侯會飲，獻酬完畢，放回酒杯于坫上。
繡黼，鄭玄讀“繡”為“绡”，說是以繡有圖案的紅色綢子為中衣之領。
中衣，禮服的裡衣。
今譯 諸侯奏樂有宮懸，祭祀用白牛，敲擊玉磬，用金飾的朱盾，戴冕而舞《大武》，乘大辂之車，這一切，都是諸侯僭用天子之禮儀。
家門口有台門，過道用屏障，堂上設反坫，穿着紅綢子繡有黼文的裡衣，這一切，都是大夫僭拟諸侯之禮。
所以天子的權勢衰微，諸侯就僭用天子之禮儀了；大夫的權力強大，而諸侯的地位就受到威脅了。
那個時候，諸侯彼此互相擁戴，随便升級為公為王。
彼此互相勾結，随時進貢土儀财物。
大夫們則亦賄賂公行，唯利是圖，而天下的禮儀便完全紊亂了。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯1。
而公廟之設于私家，非禮也，由三桓始也2。
天子存二代之後，猶尊賢也。
尊賢不過二代3。
諸侯不臣寓公。
故古者寓公不繼世4。
君之南鄉，答陽之義也5。
臣之北面，答君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之答己也。
今注 1 此謂諸侯不敢祭天子之祖廟，大夫不敢祭諸侯的祖廟。
宗法制度：天子嫡子為天子，支子為諸侯；諸侯嫡子為諸侯，支子為大夫。
支子不祭，其祭必請于宗子。
2 鄭玄雲：魯之仲孫叔孫季孫，皆立桓公之廟于家。
3 此謂周人封夏代之後于杞，殷代之後于宋，得用天子禮以祭其祖先。
如《禮運》所言杞之郊、宋之郊。
然而不過二代。
4 寓公，失國的諸侯寄食于他國者。
他國之君以平輩視之，但及一代而止。
5 答陽，對着陽位。
陽位，指“天”而言。
今譯 諸侯不敢祭天子的祖廟，大夫不敢祭諸侯的祖廟。
然而大夫之家沒有諸侯的祖廟者，是不合禮的，實由魯之三桓開其端。
天子為着尊敬前代的賢者，所以保存前朝天子的祖廟而使其後裔依時祭祀，但亦隻限于前兩個朝代。
對于失國來奔的諸侯，不把他當作臣子。
但這隻限他本身為止，第二代則不能享受這種優待，所以古代寓公不能傳世。
君王的位置坐北向南，這是說他臣服于天。
臣子朝見君王，皆北面而拜，這是說他臣服于君王。
大夫家裡的臣仆不要對大夫叩頭，這不是尊重家臣，而是他們見到國君亦隻叩頭，大夫為着回避國君，故免去這一着。
大夫有所奉獻于國君，可派家裡的家臣代送，而不需要親自出面。
遇到國君賞賜，亦不須當面拜謝。
這都是為着免使國君答拜。
鄉人禓，孔子朝服立于阼，存室神也1。
孔子曰：射之以樂也，何以聽，何以射？孔子曰：士，使之射，不能，則辭以疾。
縣弧之義也2。
孔子曰：三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居3？孔子曰：繹之于庫門内，祊之于東方，朝市之于西方4，失之矣。
今注 1 禓，亦寫作“獻”或“傩”，古時在家中驅逐瘟疫強鬼的禮俗。
室神，家中的守護神。
存室神，使室神有所依存。
2 古時，生男則懸弧于門外。
故凡男子必須習射，除非害病，不能射。
3 齋戒時，要停止一切樂器不用，今忽而打鼓。
何居，居讀為“其”。
按《孔子家語》所載，此因季桓子将祭，齋戒三日，而鐘鼓之聲不絕。
冉有問孔子，故孔子乃有是語。
此處或為殘簡，語焉不詳。
4 繹、祊，同時之祭。
庫門，第一重大門，停車之處。
求神之始，奠而祝祭曰祊，招待屍之祭曰繹。
繹祭，求神于廟門外之兩室，招待屍則于堂。
今于庫門内招待屍，于東方求神，猶如朝市宜在東而反在西。
此事亦見《孔子家語》，為高子睪問，而孔子答之如此。
今譯 鄉裡人舉行驅除疫鬼之祭，孔子曾經為此穿上朝服而站在主階上。
他這樣做，是要使家神有所依存。
孔子說，射禮用音樂調節，因此聽到怎樣的音樂，就知道怎樣射。
孔子說：做一個士人，倘若主人使之射，不可說是不會射，應該說是有負薪之疾。
因為男子生下來，家門口就懸挂過弓弧，不會射，豈不枉為一個男子？孔子說：祭前緻齋三日以摒除百念，到了祭時還怕不夠虔敬，為什麼要連日敲鐘伐鼓？孔子又說：在庫門之内舉行繹祭，又向東方求神，這正像早市宜在東方，卻設于西方一樣是錯誤的。
社祭土而主陰氣也。
君南鄉于北墉下，答陰之義也。
日用甲，用日之始也。
天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。
是故喪國之社屋之，不受天陽也。
薄社北牖，使陰明也1。
社所以神地之道也。
地載萬物，天垂象。
取财于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。
家主中霤而國主社，示本也。
唯為社事，單出裡2。
唯為社田，國人畢作3。
唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。
季春出火，為焚也4。
然後簡其車賦，而曆其卒伍，而君親誓社5，以習軍旅。
左之右之，坐之起之，以觀其習變也；而流示之禽，而鹽諸利6，以觀其不犯命也。
求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。
今注 1 薄，亦寫作“亳”，是殷的故都。
北牗，是于陰處受光。
2 單，借為“殚”，“盡”的意思。
3 社田，為祭社而田獵。
畢作，全體參加。
4 舊說以“季春出火”，當屬春社。
但此處明言“社祭土而主陰氣”，陰氣當指秋社而言。
《夏小正》雲：“九月主夫出火，主以時縱火也。
”九月是季秋，故此當雲“季秋出火”。
5 誓社，鄭玄雲：或本作“誓省”。
按：寫作“誓省”，亦是。
《玉藻》“君有黼裘以誓省”，鄭玄雲：“省”當為“狝”。
狝是秋天田獵。
《月令》季秋雲：是月也，天子乃教于田獵，以習五戎。
6 流示之禽，舊說以“流”為“行田”，行田乃驅禽于陣前以示士卒。
鹽讀為“豔”，是貪慕的意思。
孫希旦雲：鹽諸利，是說歆動之以獲禽之利。
按：歆動貪利之心，似非禮意。
唯《淮南子·兵略訓》言田獵，有“相為斥要遮者，同所利也”之語，鹽或為“”之假借字。
是堵塞。
堵塞私人貪利之心，故下文接言“以觀其不犯命也”。
今譯 社祭是祭祀土地之神而以陰氣為主。
行禮時國君南面而立于社壇之北牆下，其意是要對着陰面。
社祭的日子用甲日，甲是天幹紀日，每十日中之第一日。
天子的社壇稱為“大社”，上無掩蓋，下不架柴，必使其能接觸到霜露風雨，這樣就可以通達天地之氣。
因此，亡國之社，必加以上蓋下柴，使它得不到天上的陽光。
所以殷代滅亡，留下的薄社，隻在北面開個小窗以通陰明。
社之祭，是尊重大地的神。
因為天有日月星辰，而大地能載育萬物。
人類依日月星辰運行的法則從事耕作，而土地便供應以生活的資料，所以人類尊敬上天而親愛大地。
親愛大地，故為社祭以教導人們做完美的報答。
在個人家中則以中霤為主體，因為有中霤才有家；一國則以社為主體，因為有土地才有國。
祭中霤、祭社，這都是教人不忘本。
唯有舉行社祭，凡出生于裡中的裡民都得參加。
唯有為社祭而舉行田獵，凡生長于國中的國民都得參加。
亦唯社祭，各個“丘乘”區域的人都得用生産于其區内的資糧來供應祭祀用的飯食，因為這是報答大地養育人們以及紀念自己出生地之“報本反始”的行為。
季秋九月，農事已畢，便拿出火種來焚燒田野上的雜草，之後，登記各地應獻出兵車的數量，并檢閱各地的國民兵車，于是國君親自參加秋天大田獵，與大衆約束之後，便開始軍事操練：使他們左馳右突，或跪或起，以觀察其是否娴熟于戰陣的變化。
并驅趕田野上的禽獸，指示以目标，但要堵塞其貪利之心，以觀察他們是否都能服從命令。
一面要使他們服從命令，一面又不要他們貪圖私利。
有了這樣的訓練，所以用之于戰伐，則戰無不勝；用之于祭社，則又能得其福。
天子适四方，先柴1。
郊之祭也，迎長日之至也2，大報天而主日也。
兆于南郊，就陽位也。
掃地而祭，于其質也。
器用陶匏，以象天地之性也。
于郊，故謂之郊。
牲用骍，尚赤也3。
用犢，貴誠也。
郊之用辛也，周之始郊日以至4。
蔔郊，受命于祖廟，作龜于祢宮，尊祖親考之義也。
蔔之日，王立于澤，親聽誓命5，受教谏之義也。
獻命庫門之内，戒百官也。
大廟之命，戒百姓也。
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。
喪者不哭，不敢兇服6，氾掃反道，鄉為田燭。
弗命而民聽上。
祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也7。
乘素車，貴其質也。
旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。
天垂象，聖人則之。
郊所以明天道也。
帝牛不吉，以為稷牛。
帝牛必在滌三月，稷牛唯具8。
所以别事天神與人鬼也。
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也9。
今注 1 适四方，謂巡狩。
柴，燔柴告天（參閱《王制》）。
《漢書·郊祀志下》引匡衡言“郊柴飨帝之義”，語多同于下文。
此處以“柴”與“郊”連言，或亦以此故。
2 長日之至，指夏曆夏至，白晝最長的一日。
3 陶匏，瓦器無雕飾。
以其自然，故曰“象天地之性”。
骍，黃赤色牛，即今黃牛。
周尚赤，故用黃牛。
4 用辛，社用甲日，郊用辛日。
日以至，王肅說是冬至。
冬至節在夏曆十一月（周曆正月）。
前人于此議論頗多。
今按：《左傳》成公十七年九月辛醜郊，定公十五年五月辛亥郊，哀公元年四月辛巳郊。
郊祭之月份不同，而日則多用辛。
5 王立于澤，澤，澤宮。
《射義》雲：“澤者，所以擇士也。
”故以為名。
誓命，舊
諸侯隻有三面，曰軒縣。
殷代尚白，祭用白的公牛，非天子的後裔，亦不得用。
2 钖，盾牌上裝飾的金屬。
3 旅樹，道上屏障。
坫，設在酒樽南邊的小土台。
諸侯會飲，獻酬完畢，放回酒杯于坫上。
繡黼，鄭玄讀“繡”為“绡”，說是以繡有圖案的紅色綢子為中衣之領。
中衣，禮服的裡衣。
今譯 諸侯奏樂有宮懸，祭祀用白牛，敲擊玉磬，用金飾的朱盾，戴冕而舞《大武》，乘大辂之車，這一切，都是諸侯僭用天子之禮儀。
家門口有台門，過道用屏障，堂上設反坫，穿着紅綢子繡有黼文的裡衣，這一切，都是大夫僭拟諸侯之禮。
所以天子的權勢衰微，諸侯就僭用天子之禮儀了；大夫的權力強大，而諸侯的地位就受到威脅了。
那個時候，諸侯彼此互相擁戴，随便升級為公為王。
彼此互相勾結，随時進貢土儀财物。
大夫們則亦賄賂公行，唯利是圖，而天下的禮儀便完全紊亂了。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯1。
而公廟之設于私家，非禮也，由三桓始也2。
天子存二代之後，猶尊賢也。
尊賢不過二代3。
諸侯不臣寓公。
故古者寓公不繼世4。
君之南鄉，答陽之義也5。
臣之北面，答君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之答己也。
今注 1 此謂諸侯不敢祭天子之祖廟，大夫不敢祭諸侯的祖廟。
宗法制度：天子嫡子為天子，支子為諸侯；諸侯嫡子為諸侯，支子為大夫。
支子不祭，其祭必請于宗子。
2 鄭玄雲：魯之仲孫叔孫季孫，皆立桓公之廟于家。
3 此謂周人封夏代之後于杞，殷代之後于宋，得用天子禮以祭其祖先。
如《禮運》所言杞之郊、宋之郊。
然而不過二代。
4 寓公，失國的諸侯寄食于他國者。
他國之君以平輩視之，但及一代而止。
5 答陽，對着陽位。
陽位，指“天”而言。
今譯 諸侯不敢祭天子的祖廟，大夫不敢祭諸侯的祖廟。
然而大夫之家沒有諸侯的祖廟者，是不合禮的，實由魯之三桓開其端。
天子為着尊敬前代的賢者，所以保存前朝天子的祖廟而使其後裔依時祭祀，但亦隻限于前兩個朝代。
對于失國來奔的諸侯，不把他當作臣子。
但這隻限他本身為止，第二代則不能享受這種優待，所以古代寓公不能傳世。
君王的位置坐北向南，這是說他臣服于天。
臣子朝見君王，皆北面而拜，這是說他臣服于君王。
大夫家裡的臣仆不要對大夫叩頭，這不是尊重家臣，而是他們見到國君亦隻叩頭，大夫為着回避國君，故免去這一着。
大夫有所奉獻于國君，可派家裡的家臣代送，而不需要親自出面。
遇到國君賞賜，亦不須當面拜謝。
這都是為着免使國君答拜。
鄉人禓，孔子朝服立于阼，存室神也1。
孔子曰：射之以樂也，何以聽，何以射？孔子曰：士，使之射，不能，則辭以疾。
縣弧之義也2。
孔子曰：三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居3？孔子曰：繹之于庫門内，祊之于東方，朝市之于西方4，失之矣。
今注 1 禓，亦寫作“獻”或“傩”，古時在家中驅逐瘟疫強鬼的禮俗。
室神，家中的守護神。
存室神，使室神有所依存。
2 古時，生男則懸弧于門外。
故凡男子必須習射，除非害病，不能射。
3 齋戒時，要停止一切樂器不用，今忽而打鼓。
何居，居讀為“其”。
按《孔子家語》所載，此因季桓子将祭，齋戒三日，而鐘鼓之聲不絕。
冉有問孔子，故孔子乃有是語。
此處或為殘簡，語焉不詳。
4 繹、祊，同時之祭。
庫門，第一重大門，停車之處。
求神之始，奠而祝祭曰祊，招待屍之祭曰繹。
繹祭，求神于廟門外之兩室，招待屍則于堂。
今于庫門内招待屍，于東方求神，猶如朝市宜在東而反在西。
此事亦見《孔子家語》，為高子睪問，而孔子答之如此。
今譯 鄉裡人舉行驅除疫鬼之祭，孔子曾經為此穿上朝服而站在主階上。
他這樣做，是要使家神有所依存。
孔子說，射禮用音樂調節，因此聽到怎樣的音樂，就知道怎樣射。
孔子說：做一個士人，倘若主人使之射，不可說是不會射，應該說是有負薪之疾。
因為男子生下來，家門口就懸挂過弓弧，不會射，豈不枉為一個男子？孔子說：祭前緻齋三日以摒除百念，到了祭時還怕不夠虔敬，為什麼要連日敲鐘伐鼓？孔子又說：在庫門之内舉行繹祭，又向東方求神，這正像早市宜在東方，卻設于西方一樣是錯誤的。
社祭土而主陰氣也。
君南鄉于北墉下，答陰之義也。
日用甲，用日之始也。
天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。
是故喪國之社屋之，不受天陽也。
薄社北牖，使陰明也1。
社所以神地之道也。
地載萬物，天垂象。
取财于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。
家主中霤而國主社，示本也。
唯為社事，單出裡2。
唯為社田，國人畢作3。
唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。
季春出火，為焚也4。
然後簡其車賦，而曆其卒伍，而君親誓社5，以習軍旅。
左之右之，坐之起之，以觀其習變也；而流示之禽，而鹽諸利6，以觀其不犯命也。
求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。
今注 1 薄，亦寫作“亳”，是殷的故都。
北牗，是于陰處受光。
2 單，借為“殚”，“盡”的意思。
3 社田，為祭社而田獵。
畢作，全體參加。
4 舊說以“季春出火”，當屬春社。
但此處明言“社祭土而主陰氣”，陰氣當指秋社而言。
《夏小正》雲：“九月主夫出火，主以時縱火也。
”九月是季秋，故此當雲“季秋出火”。
5 誓社，鄭玄雲：或本作“誓省”。
按：寫作“誓省”，亦是。
《玉藻》“君有黼裘以誓省”，鄭玄雲：“省”當為“狝”。
狝是秋天田獵。
《月令》季秋雲：是月也，天子乃教于田獵，以習五戎。
6 流示之禽，舊說以“流”為“行田”，行田乃驅禽于陣前以示士卒。
鹽讀為“豔”，是貪慕的意思。
孫希旦雲：鹽諸利，是說歆動之以獲禽之利。
按：歆動貪利之心，似非禮意。
唯《淮南子·兵略訓》言田獵，有“相為斥要遮者，同所利也”之語，鹽或為“”之假借字。
是堵塞。
堵塞私人貪利之心，故下文接言“以觀其不犯命也”。
今譯 社祭是祭祀土地之神而以陰氣為主。
行禮時國君南面而立于社壇之北牆下，其意是要對着陰面。
社祭的日子用甲日，甲是天幹紀日，每十日中之第一日。
天子的社壇稱為“大社”，上無掩蓋，下不架柴，必使其能接觸到霜露風雨，這樣就可以通達天地之氣。
因此，亡國之社，必加以上蓋下柴，使它得不到天上的陽光。
所以殷代滅亡，留下的薄社，隻在北面開個小窗以通陰明。
社之祭，是尊重大地的神。
因為天有日月星辰，而大地能載育萬物。
人類依日月星辰運行的法則從事耕作，而土地便供應以生活的資料，所以人類尊敬上天而親愛大地。
親愛大地，故為社祭以教導人們做完美的報答。
在個人家中則以中霤為主體，因為有中霤才有家；一國則以社為主體，因為有土地才有國。
祭中霤、祭社，這都是教人不忘本。
唯有舉行社祭，凡出生于裡中的裡民都得參加。
唯有為社祭而舉行田獵，凡生長于國中的國民都得參加。
亦唯社祭，各個“丘乘”區域的人都得用生産于其區内的資糧來供應祭祀用的飯食，因為這是報答大地養育人們以及紀念自己出生地之“報本反始”的行為。
季秋九月，農事已畢，便拿出火種來焚燒田野上的雜草，之後，登記各地應獻出兵車的數量，并檢閱各地的國民兵車，于是國君親自參加秋天大田獵，與大衆約束之後，便開始軍事操練：使他們左馳右突，或跪或起，以觀察其是否娴熟于戰陣的變化。
并驅趕田野上的禽獸，指示以目标，但要堵塞其貪利之心，以觀察他們是否都能服從命令。
一面要使他們服從命令，一面又不要他們貪圖私利。
有了這樣的訓練，所以用之于戰伐，則戰無不勝；用之于祭社，則又能得其福。
天子适四方，先柴1。
郊之祭也，迎長日之至也2，大報天而主日也。
兆于南郊，就陽位也。
掃地而祭，于其質也。
器用陶匏，以象天地之性也。
于郊，故謂之郊。
牲用骍，尚赤也3。
用犢，貴誠也。
郊之用辛也，周之始郊日以至4。
蔔郊，受命于祖廟，作龜于祢宮，尊祖親考之義也。
蔔之日，王立于澤，親聽誓命5，受教谏之義也。
獻命庫門之内，戒百官也。
大廟之命，戒百姓也。
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。
喪者不哭，不敢兇服6，氾掃反道，鄉為田燭。
弗命而民聽上。
祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也7。
乘素車，貴其質也。
旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。
天垂象，聖人則之。
郊所以明天道也。
帝牛不吉，以為稷牛。
帝牛必在滌三月，稷牛唯具8。
所以别事天神與人鬼也。
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也9。
今注 1 适四方，謂巡狩。
柴，燔柴告天（參閱《王制》）。
《漢書·郊祀志下》引匡衡言“郊柴飨帝之義”，語多同于下文。
此處以“柴”與“郊”連言，或亦以此故。
2 長日之至，指夏曆夏至，白晝最長的一日。
3 陶匏，瓦器無雕飾。
以其自然，故曰“象天地之性”。
骍，黃赤色牛，即今黃牛。
周尚赤，故用黃牛。
4 用辛，社用甲日，郊用辛日。
日以至，王肅說是冬至。
冬至節在夏曆十一月（周曆正月）。
前人于此議論頗多。
今按：《左傳》成公十七年九月辛醜郊，定公十五年五月辛亥郊，哀公元年四月辛巳郊。
郊祭之月份不同，而日則多用辛。
5 王立于澤，澤，澤宮。
《射義》雲：“澤者，所以擇士也。
”故以為名。
誓命，舊
