第十五 喪服小記
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不祭未成人而死者和那沒有後嗣者，是因為這兩種死者都已祔從于祖廟而由宗子供祭了。
庶子不主祭于祢廟，因其自有宗子在，這亦是欲使宗法明白的緣故。
有這親親、尊尊、長長，以及男女的分别，這些是人倫道義中最主要的東西。
從服者，所從亡，則已1。
屬從者，所從雖沒也服2。
妾從女君而出，則不為女君之子服3。
禮不王不禘4。
世子不降妻之父母。
其為妻也，與大夫之適子同5。
今注 1 從服，為喪服原則之一。
制定喪服的原則有六種（另見《大傳》注），第六種原則即是“從服”。
從服，是本人與死者沒有親屬關系，但跟從與死者有親屬關系的人而為之服喪。
這種從服，又可分為六種（詳見《大傳》），此處但說其中之“徒從”與“屬從”二種。
“徒從”即此處所謂從服，這種從服，其例有四：一是妾媵為主婦之黨，二是子從母服于母之主母，三是妾子為主母之黨，四是臣從君而服君之黨。
其中，除第一例之外，凡是所跟從的人已死，亦即停止。
例如：君母已死，則妾子不為君母之黨服喪；母死，則不為母之大母服喪；君亡，則君不為君黨服喪。
2 屬從，指間接的親屬關系，例如：子從母而服母之黨，妻從夫而服夫之黨，夫亦從妻而服妻之黨。
3 女君，指主婦。
所依從服之第一例：妾為主婦之黨服喪，但遇主婦已被其夫遣出，而妾媵已随而俱出，則與原來之黨已無關系了，故可不為女君之子服。
4 此句當是前文錯簡。
孔穎達說應以承上文“王者禘其祖之所自出”。
5 不降，不減輕其喪服。
諸侯的嫡子稱世子。
依《儀禮·喪服》規定“為妻之父母缌”。
似不應為妻之父母制服。
但《服問》雲：“有從有服而無服，公子為其妻之父母。
”鄭玄雲：“凡公子厭于君，降其私親，女君之子不降。
”即此處所稱世子或大夫嫡子。
大夫的嫡子為妻服齊衰，不杖；世子為妻，與之相同，為妻之父母不降，則亦相同。
今譯 從服的原則，凡是遇到所跟從的人已不存在，則亦停止。
但若有間接的親屬關系者，則其人雖已死，而其關系仍在，則仍須為其人的親屬服喪。
例如：妾媵跟從主婦因被遣出而脫離了夫家，則不為主婦之子服喪，因依從的關系已不存在，亦不成其為親屬了。
……諸侯的嫡子對于妻之父母不能減輕喪服。
他為妻所服的喪服，與大夫的嫡子為妻所服的喪服相同。
父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其屍服以士服1。
父為天子諸侯，子為士，祭以士，其屍服以士服2。
今注 1 “祭”是生者的事，故子為天子諸侯，則以天子諸侯之禮舉祭，唯所祭者仍是士，故代表所祭者之屍仍服士服（按此條，魏相曾據以立戾太子廟，文見《漢書·武五子傳》）。
2 此處所祭者本為天子諸侯，而其屍仍服士服，殊不可解。
鄭玄解釋為“父以罪誅，不成為君”，故如此。
陳澔雲：此為禮之變。
今譯 父本是士人，而其子貴為天子諸侯，則依其子的身份用天子諸侯的祭禮，但為父屍者仍服士人之服。
父為天子諸侯，其子淪落為士類，顯見其國已換了主人，不特其子要依其身份以士禮舉祭，即其父屍亦不得服天子諸侯之服，而随其子服士服。
婦當喪而出，則除之1。
為父母喪，未練而出，則三年2。
既練而出，則已3。
未練而反，則期；既練而反，則遂之4。
再期之喪，三年也；期之喪，二年也。
九月七月之喪，三時也；五月之喪，二時也；三月之喪，一時也。
故期而祭，禮也；期而除喪，道也5。
祭不為除喪也。
今注 1 當喪而出，謂在公婆喪期中為夫所遣出。
2 女出嫁後為父母服喪期年，但在期年練祭以前被其夫遣歸，則又似未出嫁時，當随兄弟一樣服喪三年。
3 既練，謂已滿期服之喪，亦即已除服而被遣，則無須更披孝服。
4 反，複返夫家。
遂之，是挂孝至終喪。
5 期而祭，郭嵩焘雲：“期”泛指一期再期，“祭”泛指練祭、祥祭、禫祭。
除喪，泛指除首绖腰帶衰杖等喪服而言。
按：挂孝滿一年而跨二年者為“期”，期而舉行練祭；其時男子除去頭上的喪绖，女子除去腰間的喪帶。
到了滿兩年跨三年者為再期，再期而舉行大祥之祭，除去衰衣孝棒。
因為哀痛之情随時減殺，而喪服亦随而變除，所謂“道”者，即合乎此“緣情飾貌”之道。
今譯 婦人在公婆喪期之内被遣出，恩情既絕，則亦除去喪服。
女子已嫁，為父母服喪一年，倘在一年之内被遣出，則回娘家同其兄弟服喪三年。
如果是在一年喪期已滿之後被遣出，則不必重行挂孝。
如果是未滿一年而返夫家，則服喪一年；倘若已滿一年而返，則服至三年而畢。
所謂“再期”之喪，是滿二年而跨到第三年。
“期”之喪，是滿一年而跨到第二年。
九月七月之喪，算是滿了三個季節。
五月之喪算是滿了二個季節。
三月之喪，是滿了一個季節。
服喪滿了一期或再期，各舉行一次祭祀，這是對死者“因情而立文”之禮數如此；至于滿了一期或再期而逐漸除去喪服，換上吉服，這則是為生者“緣情而飾貌”的道理。
一為死者一為生者，所以祭禮與除喪不可混作一談，亦即不是為除喪而舉行小祥大祥之祭。
三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時而除喪1。
大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。
朋友，虞祔而已2。
士妾有子，而為之缌，無子則已3。
今注 1 三年而後葬者必再祭，此謂葬事雖推遲舉行，而祭與除喪的時期仍照規定。
三年再祭，即指大祥小祥之祭。
不同時，乃謂其不得混合舉行，而除喪則亦依前節所言者而依次除喪就吉。
2 大功者主人之喪，此謂以大功之親為人主持三年的喪事，必至再期之祭畢而除服。
不似朋友但至葬畢虞祔便止。
3 妾卑賤，視其有子無子，而後為之服最輕的喪服。
今譯 若有三年之後始行葬事的，在此期間仍須有練、祥二祭，并且二祭不可同時舉行而除去喪服。
再有屬于大功的親人而為人主持喪事，如其為三年之喪，亦須待再祭而後除服。
隻有朋友，因其無親屬關系，但至喪畢，虞祔之祭時為止。
士的階級，其妾之有子者，為之服三月之缌服，若其無子，則不為服喪。
生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，已則否1。
降而在缌小功者，則稅之2。
為君之父母、妻、長子，君已除喪而後聞喪3，則不稅。
近臣，君服斯服矣。
其餘，從而服，不從而稅4。
君雖未知喪，臣服已5。
今注 1 不及，謂不及見這些親人。
稅喪，謂遠地的親人，過了日期始聞兇耗而為之追
庶子不主祭于祢廟，因其自有宗子在，這亦是欲使宗法明白的緣故。
有這親親、尊尊、長長，以及男女的分别，這些是人倫道義中最主要的東西。
從服者，所從亡，則已1。
屬從者，所從雖沒也服2。
妾從女君而出，則不為女君之子服3。
禮不王不禘4。
世子不降妻之父母。
其為妻也，與大夫之適子同5。
今注 1 從服，為喪服原則之一。
制定喪服的原則有六種（另見《大傳》注），第六種原則即是“從服”。
從服，是本人與死者沒有親屬關系，但跟從與死者有親屬關系的人而為之服喪。
這種從服，又可分為六種（詳見《大傳》），此處但說其中之“徒從”與“屬從”二種。
“徒從”即此處所謂從服，這種從服，其例有四：一是妾媵為主婦之黨，二是子從母服于母之主母，三是妾子為主母之黨，四是臣從君而服君之黨。
其中，除第一例之外，凡是所跟從的人已死，亦即停止。
例如：君母已死，則妾子不為君母之黨服喪；母死，則不為母之大母服喪；君亡，則君不為君黨服喪。
2 屬從，指間接的親屬關系，例如：子從母而服母之黨，妻從夫而服夫之黨，夫亦從妻而服妻之黨。
3 女君，指主婦。
所依從服之第一例：妾為主婦之黨服喪，但遇主婦已被其夫遣出，而妾媵已随而俱出，則與原來之黨已無關系了，故可不為女君之子服。
4 此句當是前文錯簡。
孔穎達說應以承上文“王者禘其祖之所自出”。
5 不降，不減輕其喪服。
諸侯的嫡子稱世子。
依《儀禮·喪服》規定“為妻之父母缌”。
似不應為妻之父母制服。
但《服問》雲：“有從有服而無服，公子為其妻之父母。
”鄭玄雲：“凡公子厭于君，降其私親，女君之子不降。
”即此處所稱世子或大夫嫡子。
大夫的嫡子為妻服齊衰，不杖；世子為妻，與之相同，為妻之父母不降，則亦相同。
今譯 從服的原則，凡是遇到所跟從的人已不存在，則亦停止。
但若有間接的親屬關系者，則其人雖已死，而其關系仍在，則仍須為其人的親屬服喪。
例如：妾媵跟從主婦因被遣出而脫離了夫家，則不為主婦之子服喪，因依從的關系已不存在，亦不成其為親屬了。
……諸侯的嫡子對于妻之父母不能減輕喪服。
他為妻所服的喪服，與大夫的嫡子為妻所服的喪服相同。
父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其屍服以士服1。
父為天子諸侯，子為士，祭以士，其屍服以士服2。
今注 1 “祭”是生者的事，故子為天子諸侯，則以天子諸侯之禮舉祭，唯所祭者仍是士，故代表所祭者之屍仍服士服（按此條，魏相曾據以立戾太子廟，文見《漢書·武五子傳》）。
2 此處所祭者本為天子諸侯，而其屍仍服士服，殊不可解。
鄭玄解釋為“父以罪誅，不成為君”，故如此。
陳澔雲：此為禮之變。
今譯 父本是士人，而其子貴為天子諸侯，則依其子的身份用天子諸侯的祭禮，但為父屍者仍服士人之服。
父為天子諸侯，其子淪落為士類，顯見其國已換了主人，不特其子要依其身份以士禮舉祭，即其父屍亦不得服天子諸侯之服，而随其子服士服。
婦當喪而出，則除之1。
為父母喪，未練而出，則三年2。
既練而出，則已3。
未練而反，則期；既練而反，則遂之4。
再期之喪，三年也；期之喪，二年也。
九月七月之喪，三時也；五月之喪，二時也；三月之喪，一時也。
故期而祭，禮也；期而除喪，道也5。
祭不為除喪也。
今注 1 當喪而出，謂在公婆喪期中為夫所遣出。
2 女出嫁後為父母服喪期年，但在期年練祭以前被其夫遣歸，則又似未出嫁時，當随兄弟一樣服喪三年。
3 既練，謂已滿期服之喪，亦即已除服而被遣，則無須更披孝服。
4 反，複返夫家。
遂之，是挂孝至終喪。
5 期而祭，郭嵩焘雲：“期”泛指一期再期，“祭”泛指練祭、祥祭、禫祭。
除喪，泛指除首绖腰帶衰杖等喪服而言。
按：挂孝滿一年而跨二年者為“期”，期而舉行練祭；其時男子除去頭上的喪绖，女子除去腰間的喪帶。
到了滿兩年跨三年者為再期，再期而舉行大祥之祭，除去衰衣孝棒。
因為哀痛之情随時減殺，而喪服亦随而變除，所謂“道”者，即合乎此“緣情飾貌”之道。
今譯 婦人在公婆喪期之内被遣出，恩情既絕，則亦除去喪服。
女子已嫁，為父母服喪一年，倘在一年之内被遣出，則回娘家同其兄弟服喪三年。
如果是在一年喪期已滿之後被遣出，則不必重行挂孝。
如果是未滿一年而返夫家，則服喪一年；倘若已滿一年而返，則服至三年而畢。
所謂“再期”之喪，是滿二年而跨到第三年。
“期”之喪，是滿一年而跨到第二年。
九月七月之喪，算是滿了三個季節。
五月之喪算是滿了二個季節。
三月之喪，是滿了一個季節。
服喪滿了一期或再期，各舉行一次祭祀，這是對死者“因情而立文”之禮數如此；至于滿了一期或再期而逐漸除去喪服，換上吉服，這則是為生者“緣情而飾貌”的道理。
一為死者一為生者，所以祭禮與除喪不可混作一談，亦即不是為除喪而舉行小祥大祥之祭。
三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時而除喪1。
大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。
朋友，虞祔而已2。
士妾有子，而為之缌，無子則已3。
今注 1 三年而後葬者必再祭，此謂葬事雖推遲舉行，而祭與除喪的時期仍照規定。
三年再祭，即指大祥小祥之祭。
不同時，乃謂其不得混合舉行，而除喪則亦依前節所言者而依次除喪就吉。
2 大功者主人之喪，此謂以大功之親為人主持三年的喪事，必至再期之祭畢而除服。
不似朋友但至葬畢虞祔便止。
3 妾卑賤，視其有子無子，而後為之服最輕的喪服。
今譯 若有三年之後始行葬事的，在此期間仍須有練、祥二祭，并且二祭不可同時舉行而除去喪服。
再有屬于大功的親人而為人主持喪事，如其為三年之喪，亦須待再祭而後除服。
隻有朋友，因其無親屬關系，但至喪畢，虞祔之祭時為止。
士的階級，其妾之有子者，為之服三月之缌服，若其無子，則不為服喪。
生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，已則否1。
降而在缌小功者，則稅之2。
為君之父母、妻、長子，君已除喪而後聞喪3，則不稅。
近臣，君服斯服矣。
其餘，從而服，不從而稅4。
君雖未知喪，臣服已5。
今注 1 不及，謂不及見這些親人。
稅喪，謂遠地的親人，過了日期始聞兇耗而為之追
