第十五 喪服小記
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《儀禮》有《喪服傳》，記述喪服之親疏不同的意義。
鄭玄說本篇名為“小記”，是補述“喪服”的瑣細意義。
但今驗以篇中所載，兼及廟制，而章節又多舛錯（清王棻有《大傳小記錯簡考》，可參閱《柔橋文鈔》卷二），則似是有關喪服的散策被彙編于一處。
自漢武興學以後，說喪服的儒者有不少的專家。
因為喪服代表親屬關系，其表現于喪，則有衣服年月的制度；表現于祭事，則有宗廟昭穆的秩序。
其中又不僅為生者對于死者之感情如何調理的問題，同時亦為宗法社會組織的設計。
本篇雖不是完全的記述，但與他書所載者可以互相說明之處頗多。
斬衰，括發以麻1；為母，括發以麻，免而以布2。
齊衰，惡笄以終喪3。
男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。
其義：為男子則免，為婦人則髽4。
苴杖，竹也；削杖，桐也5。
今注 1 斬衰，沒有緝邊的粗麻衣；括發，指父死，脫下吉冠。
将小殓時，并将包發的“”和“笄”去掉，另以麻布自脖子而前交于額上，再回繞于發結。
2 免，是遵禮成服以後的發飾，以麻布為之。
3 笄是卷發的簪，居喪以榛木為簪（以上并參見《檀弓上》），故曰惡笄。
依鄭玄的注語，于惡笄之下當脫“帶”字。
《間傳》雲“男子重首，女子重帶”，亦即鄭注所謂“帶，所以持身”。
4 髽，用麻布條挽發。
5 孝子喪親，哀傷而體弱，故須用“杖”扶持。
杖即孝棒。
父死，以竹為孝棒，名曰苴杖。
苴是粗惡的樣子。
母死，以桐為孝棒，名曰削杖。
今譯 父喪，服斬衰，用麻布括發；母喪，亦用麻布括發。
二者亦皆以麻布為“免”。
女人服齊衰，用榛木為笄，一直到除喪的時候。
成人之禮：男子有冠，女子有笄。
到了居喪之時：男子去冠而用“免”，女子服斬衰用麻髽，服齊衰用布髽。
這是說：喪期之中，以“免”與“髽”分别男女。
父喪用的孝棒曰苴杖，是竹制的；母喪用削杖，是桐木制的。
祖父卒，而後為祖母後者三年1。
為父母，長子稽颡。
大夫吊之，雖缌必稽颡2。
婦人為夫與長子稽颡，其餘則否3。
男主必使同姓，婦主必使異姓4。
為父後者為出母無服5。
今注 1 适孫承重，為其祖父服喪三年。
祖父死，亦為祖母服喪三年。
此指承重之服，餘則期年。
2 稽颡，以額叩地。
有先拜而後稽颡，有先稽颡而後拜（見《檀弓上》）。
前者禮輕，後者禮重。
長子為父母之喪及喪家遇大夫來吊，皆從重者。
3 婦人僅為丈夫或長子用重禮。
其餘，謂親生父母。
因已出嫁，故為父母之禮亦從輕。
4 死者無後，使人代攝主人，代男主人的須是同姓者，代女主人的須是異姓者。
5 出母，被父遣出的母親。
解見後文。
今譯 祖父已死，而為祖母的承重孫者，要服喪三年。
父母之喪，長子拜賓客要先叩頭而後拜。
如遇大夫來吊，盡管是服缌麻之喪者亦須先叩頭而後拜。
已嫁的女人，僅為丈夫或長子之喪，對賓客先叩頭而後拜，其餘都是先拜而後稽颡。
沒有後嗣的喪家，必使同姓的男人代攝男主，異姓的女人代女主。
作為父親繼嗣的人，如果母親先已離婚，她之死，則不為她挂孝。
親親，以三為五，以五為九1。
上殺，下殺，旁殺2，而親畢矣。
今注 1 親親，指有血統關系的人們。
其關系：由自己而上親父，下親子，三代三輩。
三輩之中：父之上又親其父，子之下又親其子，乃成祖、父、己、子、孫五代五輩。
五輩之中，祖之上又親其祖（于自己則是高祖），孫之下又親其孫（于自己則是玄孫），則成九代九輩。
2 殺，減損。
上殺，對上代的親情愈上愈減。
下殺，對下代的親情亦愈下愈減。
旁殺，指族屬擴大，由親兄弟、從兄弟擴至再從、三從兄弟，其親情亦愈遠愈減。
今譯 凡人之親其所親，由父己子三輩擴充為祖、父、己、子、孫五輩，再擴至高、曾、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九輩。
九輩之中，其親情，往上、往下、往旁屬，擴展至愈遠則愈疏，到了這樣縱橫的親屬關系以外，差不多就沒有親情了。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟1。
庶子王，亦如之2。
别子為祖，繼别為宗，繼祢者為小宗3。
有五世而遷之宗，其繼高祖者也4。
是故，祖遷于上，宗易于下5。
尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。
庶子不祭祖者，明其宗也。
庶子不為長子斬6，不繼祖與祢故也。
庶子不祭殇與無後者，殇與無後者從祖祔食。
庶子不祭祢者，明其宗也。
親親尊尊長長，男女之有别，人道之大者也。
今注 1 此句之上，應有“禮不王不禘”五字，今散在後文。
祖之所自出，指民族神話中，諸族之始祖多感天而生，則“所自出”者即是天帝。
故王者禘祭始祖，便以天帝相配，同時舉行。
四廟，鄭玄說是高祖廟、曾祖廟、祖廟、祢廟。
此四廟合始祖之廟為五廟。
但此廟制，自西漢中葉以後即議論不定（見《漢書·韋玄成傳》）。
今依鄭說。
2 庶子王，指嫡子有廢疾不能為王而由庶子繼大統者亦當如此。
3 别子即庶子。
庶子不繼正統，但亦自有其後裔，此後裔則尊别子為“祖”。
後裔中之嫡系繼嗣别子者，則是大宗。
不是大宗嫡系的後嗣，但承繼其父者則為小宗。
4 别子的後裔，嫡系的大宗隻有一個，而庶子的旁系很多，各個旁系皆有繼祢的小宗。
故世秩綿延，族姓擴大，小宗便亦多至無數，于是用上殺、下殺、旁殺的原則以五世為止。
從生者上溯祢、祖、曾、高，适為五世，四廟。
至于五世以上之祖則合并于大宗之廟内。
這就成了“五世而遷之宗”。
5 高、曾、祖、祢四廟，到了自己死後，由自己的兒子把自己的神主安置在廟内為“祢”，故在自己的兒子時代，四廟便成為五廟了。
為着保持四廟，兒子便把上殺的高祖遷入大宗之廟，而剩下的又隻有四廟；使原來的祢廟變成祖廟，而繼承那新進的祢廟者又别成一小宗。
所以說“祖遷于上，宗易于下”。
6 斬，指三年斬衰喪服。
今譯 王者的禘祭是崇拜那誕育他們始祖的天帝，所以以祖配天，而立高、曾、祖、祢四個廟。
即使庶子為王，亦是這樣。
以别子為祖的，繼承别子者則為宗，而繼承别子之子輩的則為小宗。
小宗傳至五世就要遷易，那就是繼承高祖以下的一支系。
因此，高祖的廟遷動于上，而繼祢的宗同時變易于下。
為着尊崇祖先所以要敬循宗法，而敬循宗法亦即是尊崇祖祢的行為。
庶子所以不祭祖，是欲使宗法很清楚。
譬如庶子不為長子服斬衰，即因其不是繼承祖祢的人。
至于庶子
鄭玄說本篇名為“小記”，是補述“喪服”的瑣細意義。
但今驗以篇中所載，兼及廟制，而章節又多舛錯（清王棻有《大傳小記錯簡考》，可參閱《柔橋文鈔》卷二），則似是有關喪服的散策被彙編于一處。
自漢武興學以後，說喪服的儒者有不少的專家。
因為喪服代表親屬關系，其表現于喪，則有衣服年月的制度；表現于祭事，則有宗廟昭穆的秩序。
其中又不僅為生者對于死者之感情如何調理的問題，同時亦為宗法社會組織的設計。
本篇雖不是完全的記述，但與他書所載者可以互相說明之處頗多。
斬衰，括發以麻1；為母，括發以麻，免而以布2。
齊衰，惡笄以終喪3。
男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。
其義：為男子則免，為婦人則髽4。
苴杖，竹也；削杖，桐也5。
今注 1 斬衰，沒有緝邊的粗麻衣；括發，指父死，脫下吉冠。
将小殓時，并将包發的“”和“笄”去掉，另以麻布自脖子而前交于額上，再回繞于發結。
2 免，是遵禮成服以後的發飾，以麻布為之。
3 笄是卷發的簪，居喪以榛木為簪（以上并參見《檀弓上》），故曰惡笄。
依鄭玄的注語，于惡笄之下當脫“帶”字。
《間傳》雲“男子重首，女子重帶”，亦即鄭注所謂“帶，所以持身”。
4 髽，用麻布條挽發。
5 孝子喪親，哀傷而體弱，故須用“杖”扶持。
杖即孝棒。
父死，以竹為孝棒，名曰苴杖。
苴是粗惡的樣子。
母死，以桐為孝棒，名曰削杖。
今譯 父喪，服斬衰，用麻布括發；母喪，亦用麻布括發。
二者亦皆以麻布為“免”。
女人服齊衰，用榛木為笄，一直到除喪的時候。
成人之禮：男子有冠，女子有笄。
到了居喪之時：男子去冠而用“免”，女子服斬衰用麻髽，服齊衰用布髽。
這是說：喪期之中，以“免”與“髽”分别男女。
父喪用的孝棒曰苴杖，是竹制的；母喪用削杖，是桐木制的。
祖父卒，而後為祖母後者三年1。
為父母，長子稽颡。
大夫吊之，雖缌必稽颡2。
婦人為夫與長子稽颡，其餘則否3。
男主必使同姓，婦主必使異姓4。
為父後者為出母無服5。
今注 1 适孫承重，為其祖父服喪三年。
祖父死，亦為祖母服喪三年。
此指承重之服，餘則期年。
2 稽颡，以額叩地。
有先拜而後稽颡，有先稽颡而後拜（見《檀弓上》）。
前者禮輕，後者禮重。
長子為父母之喪及喪家遇大夫來吊，皆從重者。
3 婦人僅為丈夫或長子用重禮。
其餘，謂親生父母。
因已出嫁，故為父母之禮亦從輕。
4 死者無後，使人代攝主人，代男主人的須是同姓者，代女主人的須是異姓者。
5 出母，被父遣出的母親。
解見後文。
今譯 祖父已死，而為祖母的承重孫者，要服喪三年。
父母之喪，長子拜賓客要先叩頭而後拜。
如遇大夫來吊，盡管是服缌麻之喪者亦須先叩頭而後拜。
已嫁的女人，僅為丈夫或長子之喪，對賓客先叩頭而後拜，其餘都是先拜而後稽颡。
沒有後嗣的喪家，必使同姓的男人代攝男主，異姓的女人代女主。
作為父親繼嗣的人，如果母親先已離婚，她之死，則不為她挂孝。
親親，以三為五，以五為九1。
上殺，下殺，旁殺2，而親畢矣。
今注 1 親親，指有血統關系的人們。
其關系：由自己而上親父，下親子，三代三輩。
三輩之中：父之上又親其父，子之下又親其子，乃成祖、父、己、子、孫五代五輩。
五輩之中，祖之上又親其祖（于自己則是高祖），孫之下又親其孫（于自己則是玄孫），則成九代九輩。
2 殺，減損。
上殺，對上代的親情愈上愈減。
下殺，對下代的親情亦愈下愈減。
旁殺，指族屬擴大，由親兄弟、從兄弟擴至再從、三從兄弟，其親情亦愈遠愈減。
今譯 凡人之親其所親，由父己子三輩擴充為祖、父、己、子、孫五輩，再擴至高、曾、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九輩。
九輩之中，其親情，往上、往下、往旁屬，擴展至愈遠則愈疏，到了這樣縱橫的親屬關系以外，差不多就沒有親情了。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟1。
庶子王，亦如之2。
别子為祖，繼别為宗，繼祢者為小宗3。
有五世而遷之宗，其繼高祖者也4。
是故，祖遷于上，宗易于下5。
尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。
庶子不祭祖者，明其宗也。
庶子不為長子斬6，不繼祖與祢故也。
庶子不祭殇與無後者，殇與無後者從祖祔食。
庶子不祭祢者，明其宗也。
親親尊尊長長，男女之有别，人道之大者也。
今注 1 此句之上，應有“禮不王不禘”五字，今散在後文。
祖之所自出，指民族神話中，諸族之始祖多感天而生，則“所自出”者即是天帝。
故王者禘祭始祖，便以天帝相配，同時舉行。
四廟，鄭玄說是高祖廟、曾祖廟、祖廟、祢廟。
此四廟合始祖之廟為五廟。
但此廟制，自西漢中葉以後即議論不定（見《漢書·韋玄成傳》）。
今依鄭說。
2 庶子王，指嫡子有廢疾不能為王而由庶子繼大統者亦當如此。
3 别子即庶子。
庶子不繼正統，但亦自有其後裔，此後裔則尊别子為“祖”。
後裔中之嫡系繼嗣别子者，則是大宗。
不是大宗嫡系的後嗣，但承繼其父者則為小宗。
4 别子的後裔，嫡系的大宗隻有一個，而庶子的旁系很多，各個旁系皆有繼祢的小宗。
故世秩綿延，族姓擴大，小宗便亦多至無數，于是用上殺、下殺、旁殺的原則以五世為止。
從生者上溯祢、祖、曾、高，适為五世，四廟。
至于五世以上之祖則合并于大宗之廟内。
這就成了“五世而遷之宗”。
5 高、曾、祖、祢四廟，到了自己死後，由自己的兒子把自己的神主安置在廟内為“祢”，故在自己的兒子時代，四廟便成為五廟了。
為着保持四廟，兒子便把上殺的高祖遷入大宗之廟，而剩下的又隻有四廟；使原來的祢廟變成祖廟，而繼承那新進的祢廟者又别成一小宗。
所以說“祖遷于上，宗易于下”。
6 斬，指三年斬衰喪服。
今譯 王者的禘祭是崇拜那誕育他們始祖的天帝，所以以祖配天，而立高、曾、祖、祢四個廟。
即使庶子為王，亦是這樣。
以别子為祖的，繼承别子者則為宗，而繼承别子之子輩的則為小宗。
小宗傳至五世就要遷易，那就是繼承高祖以下的一支系。
因此，高祖的廟遷動于上，而繼祢的宗同時變易于下。
為着尊崇祖先所以要敬循宗法，而敬循宗法亦即是尊崇祖祢的行為。
庶子所以不祭祖，是欲使宗法很清楚。
譬如庶子不為長子服斬衰，即因其不是繼承祖祢的人。
至于庶子
