第二十 雜記上
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大祥之祭，皆由妾子為主，《喪服小記》雲：“婦之喪，祔則舅主之。
”此雲“皆使其子主之”，所以異于女君。
2 撫，撫屍而哭。
仆妾，賤妾。
3 女君之黨，主婦的家族。
今譯 以妾為主婦，她葬後自卒哭祔廟以迄于小祥大祥之祭，皆由她的兒子主持。
殡、祭時，亦不在正堂。
主人不要撫摩仆妾的屍體。
主婦死，妾仍須為主婦的家族服喪；但代理主婦者，則無須如此。
聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭1。
适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，則遂之于墓2。
凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之3。
凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜、踴。
大夫之哭大夫，弁绖；大夫與殡，亦弁绖4。
大夫有私喪之葛5，則于其兄弟之輕喪，則弁绖。
今注 1 《奔喪》雲：“齊衰望鄉而哭，大功望門而哭。
”望鄉而哭之哀情甚于望門而哭。
此處蓋就其甚者言之。
2 适，是“往”的意思。
遂之于墓，謂主人已返，而獨自走到墓地為止。
3 亦虞之，“虞”是死人埋葬以後，迎其神主而安置之之祭，是一般喪事完了，“祭事”開始之期。
4 與殡，參加移柩赴殡。
弁绖，謂爵弁之上加環绖。
5 私喪之葛，謂妻子之喪，至卒哭時，以葛衣代麻衣。
今譯 聽到兄弟之喪，凡屬大功以上的親人奔喪時，望見其所住的地方就開始哭。
去給兄弟送葬，但是來不及，雖然路上遇到喪主已經回來了，亦要獨自走到墓地哭吊。
凡是為兄弟主持喪事，盡管親屬關系很疏遠，但亦須為死者舉行虞祭。
凡是喪期還未完了，遇到有人來吊問，都得設位而哭，拜而且踴。
大夫前往哭吊大夫時，在爵弁上加以環绖。
參與移殡，亦應如此。
大夫的妻子死了，到卒哭之時，已換上葛衣，遇到遠房兄弟之喪，亦于爵弁加環绖而往吊之。
為長子杖，則其子不以杖即位。
為妻，父母在，不杖，不稽颡。
母在，不稽颡。
稽颡者，其贈也拜1。
違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服2。
今注 1 稽颡，向地磕頭，表示罪孽深重禍延父母。
故父母在，不稽颡。
即遇必須磕頭，亦改用“拜”。
2 違，離開。
反服，回複原有的喪服。
今譯 長子死了，父為持喪棒，則長子之子不須以喪棒就孝子之位。
妻室之喪，為着父母俱在，不用喪棒，見吊客亦不用磕頭。
即使隻有母在，亦不磕頭。
遇到要磕頭的，如受贈時亦隻用拜。
離開了國君到大夫家做事之人，不再為國君服其喪。
離開大夫而成為諸侯之臣的，不再為大夫服喪。
喪冠條屬，以别吉兇1。
三年之練冠，亦條屬，右縫，小功以下左2。
缌冠缲纓3。
大功以上散帶。
朝服十五升，去其半而缌；加灰，錫也4。
今注 1 條屬，用一條繩子繞過帽子的“卷邊”（名曰“武”，見後文），交結于後腦，然後盤到下颌，留其餘為纓，叫作“條屬”。
2 練冠右縫，謂喪冠的攝縫向右，小功以下則向左邊。
3 缲，鄭玄雲：當作“澡”字。
是漂白的麻布。
澡纓，即以此種麻布結之為纓。
4 升，是“總”字，八十縷為一總。
加灰錫也，言缌麻再加灰制作，使之柔滑，則是“錫衰”，為大夫吊喪穿的。
今譯 喪冠有條屬，用以區别吉兇之禮。
三年之喪，至小祥之後改着練冠，亦有條屬，不過帽子的攝縫在右邊，而小功以下則在左邊。
缌麻親屬的喪冠，用麻布條子系之為纓。
大功以上的親屬，但散其帶不加系結。
朝服是一千二百縷織成的細布，若減其半，剩六百縷織成的，則成缌麻；倘更用石灰制成柔滑的缌麻，則是“錫衰”。
諸侯相襚，以後路與冕服。
先路與褒衣，不以襚1。
遣車視牢具2。
疏布輤，四面有章，置于四隅3。
載粻，有子曰：非禮也4。
喪奠，脯醢而已。
祭稱孝子孝孫。
喪稱哀子哀孫。
端衰，喪車，皆無等5。
今注 1 贈送死人殓葬用的衣物曰“襚”。
後路，即次辂，随從的車。
先路，即正辂，卿大夫的座車。
2 遣車，即前文運載“包奠”的車。
牢具，指所備辦的祭品（太牢或少牢）的數量。
《檀弓下》雲：國君（包奠）七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘。
3 疏布輤，指牢肉有頂蓋覆蔽之。
章，障蔽。
四隅指圹之四隅。
4 粻，糧食（見《王制》注），此指遣車所載黍稷麥等物。
有子，孔子弟子。
《士喪禮》言喪奠不用黍稷，今此遣車包奠之中有“粻”，故雲非禮。
5 端，本指吉服“玄端”。
孔穎達雲：喪服上衣綴六寸之缞于心前，故稱端衰。
無等，無貴賤之等差。
今譯 諸侯互相贈送殓葬的衣物，可用次辂和禮服，但不能用自己座車和天子賞賜的品服。
送葬的遣車要看包奠的多寡而定。
遣車上罩以頂蓋，四面有障蔽，放在圹穴的四隅。
有若說：遣車上載糧食，這是不合禮的。
因為喪事的奠祭都隻用肉幹肉醬。
吉祭的時候，自稱為“孝子”或“孝孫”，但喪事則自稱“哀子”或“哀孫”。
挂孝的衣服和喪事的車輛，皆為表示哀情。
哀情一樣，所以這些東西亦無等級之分。
大白冠，缁布之冠，皆不蕤1。
委武玄缟而後蕤2。
大夫冕而祭于公，弁而祭于己。
士弁而祭于公，冠而祭于己3。
士弁而親迎，然則，士弁而祭于己可也。
今注 1 大白冠，即布冠（見《郊特牲》注）。
缁冠，染成褐色之布冠。
《郊特牲》雲：“其也，孔子曰：未之聞也。
”蓋謂二者皆不蕤。
2 委武，陸佃雲：“委即委貌”，周代冠名（見《郊特牲》）。
武是卷邊。
卷邊的帽曰“委武”。
玄缟，指黑色或白布的帽子。
3 冕、弁、冠，都是帽子，此處以冕為大禮帽，弁為文官的制帽，冠泛指便帽而言。
今譯 本色的布帽，染色的布帽，都沒有結在颔下的帽帶穗子。
至于卷邊帽子，黑帽白帽，才有帽帶的穗子。
大夫參加國君的祭祀，戴大禮帽，家祭隻戴自己的制帽。
士參加國君的祭祀戴制帽，家祭隻戴便帽。
然而，《禮書》記載：士盛服而戴制帽去迎親，那麼家祭用盛服戴制帽亦未始不可了。
暢臼以椈，杵以梧1。
枇以桑，長三尺；或曰五尺2。
畢用桑，長三尺，刊其柄與末3。
率帶，諸侯大夫皆五采；士二采4。
醴者，稻醴也。
甕甒筲衡，實見間而後折入5。
重，既虞而埋之6。
今注 1 陸德明雲：“暢”字本作“鬯”。
鬯臼，是搗郁金香草的臼。
椈，柏木。
搗臼的杵用梧木。
2 枇，亦寫作“朼”，盛飯用的稱“飲朼”。
鄭注此為從鍋中挑起牲體用的大朼。
三尺五尺，蓋指周代的尺（其長短，見《王制》）。
3 畢，是木叉，用以叉肉的。
刊其柄與末，切去把手及叉尖。
按：上記諸物，鄭注皆以為祭時用器。
今從“刊柄與末”觀之，疑皆殉葬之物。
亦即前文“包奠讀書”之所列舉的東西。
倘是祭器，而刊柄與末的木叉，又有何用？ 4 率帶，鄭雲即是繂帶，未經針線縫邊的帶子。
五采，五色俱備。
二采，隻用朱綠。
《檀弓》雲殉葬之物皆是“備物而不可用也”，率帶亦如此。
5 甕甒筲衡，鄭雲：“衡”當作“桁”，是木架子。
“甕”貯醬屬的食品；“甒”貯飲料；筲，竹簍子，貯黍稷；皆指殉葬物。
實，作“填塞”講。
“見”，當為“巟”字，誤作“
”此雲“皆使其子主之”，所以異于女君。
2 撫，撫屍而哭。
仆妾，賤妾。
3 女君之黨，主婦的家族。
今譯 以妾為主婦，她葬後自卒哭祔廟以迄于小祥大祥之祭，皆由她的兒子主持。
殡、祭時，亦不在正堂。
主人不要撫摩仆妾的屍體。
主婦死，妾仍須為主婦的家族服喪；但代理主婦者，則無須如此。
聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭1。
适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，則遂之于墓2。
凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之3。
凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜、踴。
大夫之哭大夫，弁绖；大夫與殡，亦弁绖4。
大夫有私喪之葛5，則于其兄弟之輕喪，則弁绖。
今注 1 《奔喪》雲：“齊衰望鄉而哭，大功望門而哭。
”望鄉而哭之哀情甚于望門而哭。
此處蓋就其甚者言之。
2 适，是“往”的意思。
遂之于墓，謂主人已返，而獨自走到墓地為止。
3 亦虞之，“虞”是死人埋葬以後，迎其神主而安置之之祭，是一般喪事完了，“祭事”開始之期。
4 與殡，參加移柩赴殡。
弁绖，謂爵弁之上加環绖。
5 私喪之葛，謂妻子之喪，至卒哭時，以葛衣代麻衣。
今譯 聽到兄弟之喪，凡屬大功以上的親人奔喪時，望見其所住的地方就開始哭。
去給兄弟送葬，但是來不及，雖然路上遇到喪主已經回來了，亦要獨自走到墓地哭吊。
凡是為兄弟主持喪事，盡管親屬關系很疏遠，但亦須為死者舉行虞祭。
凡是喪期還未完了，遇到有人來吊問，都得設位而哭，拜而且踴。
大夫前往哭吊大夫時，在爵弁上加以環绖。
參與移殡，亦應如此。
大夫的妻子死了，到卒哭之時，已換上葛衣，遇到遠房兄弟之喪，亦于爵弁加環绖而往吊之。
為長子杖，則其子不以杖即位。
為妻，父母在，不杖，不稽颡。
母在，不稽颡。
稽颡者，其贈也拜1。
違諸侯之大夫，不反服。
違大夫之諸侯，不反服2。
今注 1 稽颡，向地磕頭，表示罪孽深重禍延父母。
故父母在，不稽颡。
即遇必須磕頭，亦改用“拜”。
2 違，離開。
反服，回複原有的喪服。
今譯 長子死了，父為持喪棒，則長子之子不須以喪棒就孝子之位。
妻室之喪，為着父母俱在，不用喪棒，見吊客亦不用磕頭。
即使隻有母在，亦不磕頭。
遇到要磕頭的，如受贈時亦隻用拜。
離開了國君到大夫家做事之人，不再為國君服其喪。
離開大夫而成為諸侯之臣的，不再為大夫服喪。
喪冠條屬，以别吉兇1。
三年之練冠，亦條屬，右縫，小功以下左2。
缌冠缲纓3。
大功以上散帶。
朝服十五升，去其半而缌；加灰，錫也4。
今注 1 條屬，用一條繩子繞過帽子的“卷邊”（名曰“武”，見後文），交結于後腦，然後盤到下颌，留其餘為纓，叫作“條屬”。
2 練冠右縫，謂喪冠的攝縫向右，小功以下則向左邊。
3 缲，鄭玄雲：當作“澡”字。
是漂白的麻布。
澡纓，即以此種麻布結之為纓。
4 升，是“總”字，八十縷為一總。
加灰錫也，言缌麻再加灰制作，使之柔滑，則是“錫衰”，為大夫吊喪穿的。
今譯 喪冠有條屬，用以區别吉兇之禮。
三年之喪，至小祥之後改着練冠，亦有條屬，不過帽子的攝縫在右邊，而小功以下則在左邊。
缌麻親屬的喪冠，用麻布條子系之為纓。
大功以上的親屬，但散其帶不加系結。
朝服是一千二百縷織成的細布，若減其半，剩六百縷織成的，則成缌麻；倘更用石灰制成柔滑的缌麻，則是“錫衰”。
諸侯相襚，以後路與冕服。
先路與褒衣，不以襚1。
遣車視牢具2。
疏布輤，四面有章，置于四隅3。
載粻，有子曰：非禮也4。
喪奠，脯醢而已。
祭稱孝子孝孫。
喪稱哀子哀孫。
端衰，喪車，皆無等5。
今注 1 贈送死人殓葬用的衣物曰“襚”。
後路，即次辂，随從的車。
先路，即正辂，卿大夫的座車。
2 遣車，即前文運載“包奠”的車。
牢具，指所備辦的祭品（太牢或少牢）的數量。
《檀弓下》雲：國君（包奠）七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘。
3 疏布輤，指牢肉有頂蓋覆蔽之。
章，障蔽。
四隅指圹之四隅。
4 粻，糧食（見《王制》注），此指遣車所載黍稷麥等物。
有子，孔子弟子。
《士喪禮》言喪奠不用黍稷，今此遣車包奠之中有“粻”，故雲非禮。
5 端，本指吉服“玄端”。
孔穎達雲：喪服上衣綴六寸之缞于心前，故稱端衰。
無等，無貴賤之等差。
今譯 諸侯互相贈送殓葬的衣物，可用次辂和禮服，但不能用自己座車和天子賞賜的品服。
送葬的遣車要看包奠的多寡而定。
遣車上罩以頂蓋，四面有障蔽，放在圹穴的四隅。
有若說：遣車上載糧食，這是不合禮的。
因為喪事的奠祭都隻用肉幹肉醬。
吉祭的時候，自稱為“孝子”或“孝孫”，但喪事則自稱“哀子”或“哀孫”。
挂孝的衣服和喪事的車輛，皆為表示哀情。
哀情一樣，所以這些東西亦無等級之分。
大白冠，缁布之冠，皆不蕤1。
委武玄缟而後蕤2。
大夫冕而祭于公，弁而祭于己。
士弁而祭于公，冠而祭于己3。
士弁而親迎，然則，士弁而祭于己可也。
今注 1 大白冠，即布冠（見《郊特牲》注）。
缁冠，染成褐色之布冠。
《郊特牲》雲：“其也，孔子曰：未之聞也。
”蓋謂二者皆不蕤。
2 委武，陸佃雲：“委即委貌”，周代冠名（見《郊特牲》）。
武是卷邊。
卷邊的帽曰“委武”。
玄缟，指黑色或白布的帽子。
3 冕、弁、冠，都是帽子，此處以冕為大禮帽，弁為文官的制帽，冠泛指便帽而言。
今譯 本色的布帽，染色的布帽，都沒有結在颔下的帽帶穗子。
至于卷邊帽子，黑帽白帽，才有帽帶的穗子。
大夫參加國君的祭祀，戴大禮帽，家祭隻戴自己的制帽。
士參加國君的祭祀戴制帽，家祭隻戴便帽。
然而，《禮書》記載：士盛服而戴制帽去迎親，那麼家祭用盛服戴制帽亦未始不可了。
暢臼以椈，杵以梧1。
枇以桑，長三尺；或曰五尺2。
畢用桑，長三尺，刊其柄與末3。
率帶，諸侯大夫皆五采；士二采4。
醴者，稻醴也。
甕甒筲衡，實見間而後折入5。
重，既虞而埋之6。
今注 1 陸德明雲：“暢”字本作“鬯”。
鬯臼，是搗郁金香草的臼。
椈，柏木。
搗臼的杵用梧木。
2 枇，亦寫作“朼”，盛飯用的稱“飲朼”。
鄭注此為從鍋中挑起牲體用的大朼。
三尺五尺，蓋指周代的尺（其長短，見《王制》）。
3 畢，是木叉，用以叉肉的。
刊其柄與末，切去把手及叉尖。
按：上記諸物，鄭注皆以為祭時用器。
今從“刊柄與末”觀之，疑皆殉葬之物。
亦即前文“包奠讀書”之所列舉的東西。
倘是祭器，而刊柄與末的木叉，又有何用？ 4 率帶，鄭雲即是繂帶，未經針線縫邊的帶子。
五采，五色俱備。
二采，隻用朱綠。
《檀弓》雲殉葬之物皆是“備物而不可用也”，率帶亦如此。
5 甕甒筲衡，鄭雲：“衡”當作“桁”，是木架子。
“甕”貯醬屬的食品；“甒”貯飲料；筲，竹簍子，貯黍稷；皆指殉葬物。
實，作“填塞”講。
“見”，當為“巟”字，誤作“
