第二十 雜記上
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家臣，本服喪服，但因蔔筮乃鬼神之事，屬吉禮，故用吉服；其中隻着麻去蕤，表示不純吉而已。
蕤，冠。
占者，指蔔人。
則純用吉服。
3 長衣，是深衣之純素者。
朝服，吉服。
今譯 大夫之喪，到了蔔擇葬地和葬期的時候，執事人等則穿白布深衣，綴以粗麻，腰紮布帶，照舊穿喪履，戴沒有蕤的便帽。
至于占者則戴皮弁。
倘是用筮，則筮人戴白練冠，素色深衣而布蓍以筮。
為之占者則穿着朝服。
大夫之喪，既薦馬1。
薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書2。
大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，蔔人作龜3。
今注 1 薦馬，牽馬進入廟門，運送靈柩，是遷祖之時。
2 “薦馬者”，朱轼雲此三字乃衍文。
方苞雲此三字當在“哭踴”二字之下。
茲依孔疏，亦當作“見薦馬者”。
哭踴，指主人哭踴。
包奠，指送葬時“遣車”所載奠品，即《禮運》所謂飯腥而苴孰之“苴熟”。
讀書，此“書”亦即《檀弓》所雲“讀赗”，是把附葬之物列成清單。
即曾子說是“非古也”（并詳《檀弓》注）。
3 此一小節，當為前節之附記，錯編在此。
大宗人小宗人，鄭玄以《周禮》之大小宗伯為說。
但據《士喪禮》雲：“蔔日，族長莅蔔，宗人命龜”之文，雖所記者為“士”，但可推知此所謂大宗人小宗人，亦即大夫家之族長與宗人，亦即前節所稱“有司”。
蔔人，即前節所稱之“占者”。
今譯 大夫的喪事，在靈柩遷出廟時，先牽馬入門，孝子們見牽馬者，則哭踴。
既遷出，則包裹祭奠所餘之食物放在車上一起送去埋葬，并宣讀附葬物品名單。
大夫之喪，以大宗的族人輔助主人蔔地及擇日；小宗的族人向龜禱告，蔔人則灼龜占兆。
内子以鞠衣，褒衣，素沙……下大夫以襢衣，其餘如士……複，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。
按：此一節，鄭玄親見原文斷爛失序，陳澔《集說》已依鄭注略為整理。
但未完全。
今以《喪大記》比較，此處當先言“諸侯”，其次“夫人”，其次“大夫”，其次“世婦”，其次“士”，其次“士妻”。
原文當在篇首言諸侯大夫、士之“複”下，今錯亂在此，既颠倒次序又脫佚了士與士妻之文。
茲依陳氏《集說》先更定其文然後注釋。
複：諸侯以褒衣冕服，爵弁服1。
夫人稅衣揄狄，狄稅素沙2。
内子以鞠衣，褒衣素沙，下大夫以襢衣3。
其餘如士。
今注 1 複，指招魂所用之衣服。
褒衣，指受到褒賞的賜衣（下文同）。
爵弁服，是其爵位的禮服。
2 夫人稅衣，“稅”亦寫作“褖”，黑色禮服，自後夫人至于士，所服皆同，唯此加“揄狄”而已。
揄狄，亦寫作“褕翟”“搖翟”，是繪有飛鳥圖案的褖衣，亦稱狄稅。
素沙，是素色的紗，用作翟褖的裡子（下文同）。
3 鞠衣（已見《月令》注）。
襢衣，亦寫作展衣，坦白無文采的衣服。
今譯 招魂時用的衣服：諸侯用賜衣，爵服。
夫人用翟褖白紗裡子。
内子用鞠衣，賜衣素裡。
下大夫用白禮服，其餘的人皆用黑色褖衣。
複西上1。
大夫不揄絞，屬于池下2。
今注 1 西上，以靠西者為上位。
2 此亦前文殘簡，爛脫在此。
宜與大夫之輤相比次，謂靈柩車飾。
揄絞，是車蓋上畫有翟雉的系缯，亦名“振容”（詳見《喪大記》注）。
池，指承頂蓋（鼈甲）的籠子（見《檀弓》注）。
今譯 招魂的位置以西邊為上位。
大夫的靈車不用飄動的揄絞，隻要把它系在鼈甲的“池”下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。
無昆弟，則從其昭穆1。
雖王父母在，亦然。
婦附于其夫之所附之妃2，無妃，則亦從其昭穆之妃。
妾附于妾祖姑，無妾祖姑，則亦從其昭穆之妾。
男子附于王父則配；女子附于王母，則不配3。
公子附于公子4。
君薨，大子号稱子，待猶君也。
今注 1 此節言“附”，鄭玄皆讀為“祔”，謂祔廟之禮。
郭嵩焘引《喪服小記》言附葬及《周禮·冢人》之文，則謂此處亦言附葬。
茲依鄭說。
從其昭穆，指與所祔者同輩之祖。
2 夫所附之妃，即指婦之祖姑。
3 配，指配享。
言男子祔于祖父時則并祭祖母，女子謂未嫁者，不配，不兼祭祖父。
4 公子附于公子，因其父祖為國君，自有世子祔之。
其他公子則隻能祔于國君之兄弟，以嚴宗法。
今譯 大夫死後可祔祭于為士的祖先，但士之死則不能祔祭于為大夫的祖先，而可祔于為大夫之祖先的兄弟曾為士者；倘無這樣的兄弟，則依其同輩之為士者，亦可。
即使祖父母尚在，亦是這樣做。
婦人要祔于丈夫所祔的那個人的配偶；那個人倘無配偶，則亦依從其同輩者的配偶而祔。
妾要祔于祖父之妾，倘無那樣的妾祖姑，則依祔于祖父輩之有妾者之妾。
男子入祔于祖父時，則并祭及祖母；未嫁的女子祔于祖母時，則無須并祭于祖父。
國君的庶子隻能祔于上一代國君的庶子。
國君剛死，太子改稱子，雖然稱“子”，但實際的待遇如國君。
有三年之練冠，則以大功之麻易之1；唯杖屦不易。
有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殇則練冠2。
附于殇，稱陽童某甫，不名，神也3。
今注 1 冠，三年之喪須挂重孝而首绖；至滿一年，小祥而祭，除首绖，僅餘練冠。
大功之麻易之，這是說彼時又遭大功之喪，則為此親人加上大功的麻绖。
2 兄弟之殇，指大功以下親人未成年而死者。
則練冠，即不易大功之麻。
3 稱陽童，鄭玄雲：庶子未成年而死曰“陽童”，倘是宗子，則稱“陰童”。
參閱《曾子問》“陰厭”“陽厭”之文。
王夫之雲，“陽童”二字疑為“殇童”之訛。
某甫，指其字，不稱名。
神也，以為“神道”。
今譯 父母之喪，既練，又遇到大功之喪，則改戴大功的麻绖，唯有孝棒及繩屦則不改。
父母之喪，又在大功的孝服期間，遇到舉行未成年兄弟的厭祭時，則戴練冠不加麻绖。
未成年者之厭祭，稱“陽童字某某”，不用“名”者，因其屬于神事之故。
凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。
其始麻，散帶绖1。
未服麻而奔喪，及主人之成绖也：疏者，與主人皆成之；親者，終其麻帶绖之日數2。
今注 1 始麻散帶绖，始着麻衣時，散垂其腰帶之麻绖。
孔疏雲：此指大功之喪；倘是小功之喪，則結垂不散。
2 與主人皆成之，謂與喪主同時成喪服。
親者，謂大功以上。
日數，指大功齊衰一年。
今譯 凡是未與兄弟同住者，剛聽到他的死訊時，可以不說話隻是哭來對答報喪者是可以的。
開始替死者披麻戴孝時，散垂着腰上的麻帶，表示萬分憂急。
如果未及披麻即趕往喪所，跟喪主一起遵禮成服，那時，倘是堂兄弟，則與主人一起成服；倘是親兄弟，則要披麻戴孝至大功齊衰一年。
主妾之喪，則自祔至于練祥，皆使其子主之1。
其殡祭，不于正室。
君不撫仆妾2。
女君死，則妾為女君之黨服3。
攝女君，則不為先女君之黨服。
今注 1 主妾，主婦死，以妾代之。
這樣的妾之喪，自祔至于練祥，葬後以其神主祔于廟。
上文，妾得祔于妾祖姑。
但主妾，當是主婦死後才死，故孔疏雲：得祔于已死之女君。
練祥，指小祥
蕤，冠。
占者，指蔔人。
則純用吉服。
3 長衣，是深衣之純素者。
朝服，吉服。
今譯 大夫之喪，到了蔔擇葬地和葬期的時候，執事人等則穿白布深衣，綴以粗麻，腰紮布帶，照舊穿喪履，戴沒有蕤的便帽。
至于占者則戴皮弁。
倘是用筮，則筮人戴白練冠，素色深衣而布蓍以筮。
為之占者則穿着朝服。
大夫之喪，既薦馬1。
薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書2。
大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，蔔人作龜3。
今注 1 薦馬，牽馬進入廟門，運送靈柩，是遷祖之時。
2 “薦馬者”，朱轼雲此三字乃衍文。
方苞雲此三字當在“哭踴”二字之下。
茲依孔疏，亦當作“見薦馬者”。
哭踴，指主人哭踴。
包奠，指送葬時“遣車”所載奠品，即《禮運》所謂飯腥而苴孰之“苴熟”。
讀書，此“書”亦即《檀弓》所雲“讀赗”，是把附葬之物列成清單。
即曾子說是“非古也”（并詳《檀弓》注）。
3 此一小節，當為前節之附記，錯編在此。
大宗人小宗人，鄭玄以《周禮》之大小宗伯為說。
但據《士喪禮》雲：“蔔日，族長莅蔔，宗人命龜”之文，雖所記者為“士”，但可推知此所謂大宗人小宗人，亦即大夫家之族長與宗人，亦即前節所稱“有司”。
蔔人，即前節所稱之“占者”。
今譯 大夫的喪事，在靈柩遷出廟時，先牽馬入門，孝子們見牽馬者，則哭踴。
既遷出，則包裹祭奠所餘之食物放在車上一起送去埋葬，并宣讀附葬物品名單。
大夫之喪，以大宗的族人輔助主人蔔地及擇日；小宗的族人向龜禱告，蔔人則灼龜占兆。
内子以鞠衣，褒衣，素沙……下大夫以襢衣，其餘如士……複，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。
按：此一節，鄭玄親見原文斷爛失序，陳澔《集說》已依鄭注略為整理。
但未完全。
今以《喪大記》比較，此處當先言“諸侯”，其次“夫人”，其次“大夫”，其次“世婦”，其次“士”，其次“士妻”。
原文當在篇首言諸侯大夫、士之“複”下，今錯亂在此，既颠倒次序又脫佚了士與士妻之文。
茲依陳氏《集說》先更定其文然後注釋。
複：諸侯以褒衣冕服，爵弁服1。
夫人稅衣揄狄，狄稅素沙2。
内子以鞠衣，褒衣素沙，下大夫以襢衣3。
其餘如士。
今注 1 複，指招魂所用之衣服。
褒衣，指受到褒賞的賜衣（下文同）。
爵弁服，是其爵位的禮服。
2 夫人稅衣，“稅”亦寫作“褖”，黑色禮服，自後夫人至于士，所服皆同，唯此加“揄狄”而已。
揄狄，亦寫作“褕翟”“搖翟”，是繪有飛鳥圖案的褖衣，亦稱狄稅。
素沙，是素色的紗，用作翟褖的裡子（下文同）。
3 鞠衣（已見《月令》注）。
襢衣，亦寫作展衣，坦白無文采的衣服。
今譯 招魂時用的衣服：諸侯用賜衣，爵服。
夫人用翟褖白紗裡子。
内子用鞠衣，賜衣素裡。
下大夫用白禮服，其餘的人皆用黑色褖衣。
複西上1。
大夫不揄絞，屬于池下2。
今注 1 西上，以靠西者為上位。
2 此亦前文殘簡，爛脫在此。
宜與大夫之輤相比次，謂靈柩車飾。
揄絞，是車蓋上畫有翟雉的系缯，亦名“振容”（詳見《喪大記》注）。
池，指承頂蓋（鼈甲）的籠子（見《檀弓》注）。
今譯 招魂的位置以西邊為上位。
大夫的靈車不用飄動的揄絞，隻要把它系在鼈甲的“池”下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。
無昆弟，則從其昭穆1。
雖王父母在，亦然。
婦附于其夫之所附之妃2，無妃，則亦從其昭穆之妃。
妾附于妾祖姑，無妾祖姑，則亦從其昭穆之妾。
男子附于王父則配；女子附于王母，則不配3。
公子附于公子4。
君薨，大子号稱子，待猶君也。
今注 1 此節言“附”，鄭玄皆讀為“祔”，謂祔廟之禮。
郭嵩焘引《喪服小記》言附葬及《周禮·冢人》之文，則謂此處亦言附葬。
茲依鄭說。
從其昭穆，指與所祔者同輩之祖。
2 夫所附之妃，即指婦之祖姑。
3 配，指配享。
言男子祔于祖父時則并祭祖母，女子謂未嫁者，不配，不兼祭祖父。
4 公子附于公子，因其父祖為國君，自有世子祔之。
其他公子則隻能祔于國君之兄弟，以嚴宗法。
今譯 大夫死後可祔祭于為士的祖先，但士之死則不能祔祭于為大夫的祖先，而可祔于為大夫之祖先的兄弟曾為士者；倘無這樣的兄弟，則依其同輩之為士者，亦可。
即使祖父母尚在，亦是這樣做。
婦人要祔于丈夫所祔的那個人的配偶；那個人倘無配偶，則亦依從其同輩者的配偶而祔。
妾要祔于祖父之妾，倘無那樣的妾祖姑，則依祔于祖父輩之有妾者之妾。
男子入祔于祖父時，則并祭及祖母；未嫁的女子祔于祖母時，則無須并祭于祖父。
國君的庶子隻能祔于上一代國君的庶子。
國君剛死，太子改稱子，雖然稱“子”，但實際的待遇如國君。
有三年之練冠，則以大功之麻易之1；唯杖屦不易。
有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殇則練冠2。
附于殇，稱陽童某甫，不名，神也3。
今注 1 冠，三年之喪須挂重孝而首绖；至滿一年，小祥而祭，除首绖，僅餘練冠。
大功之麻易之，這是說彼時又遭大功之喪，則為此親人加上大功的麻绖。
2 兄弟之殇，指大功以下親人未成年而死者。
則練冠，即不易大功之麻。
3 稱陽童，鄭玄雲：庶子未成年而死曰“陽童”，倘是宗子，則稱“陰童”。
參閱《曾子問》“陰厭”“陽厭”之文。
王夫之雲，“陽童”二字疑為“殇童”之訛。
某甫，指其字，不稱名。
神也，以為“神道”。
今譯 父母之喪，既練，又遇到大功之喪，則改戴大功的麻绖，唯有孝棒及繩屦則不改。
父母之喪，又在大功的孝服期間，遇到舉行未成年兄弟的厭祭時，則戴練冠不加麻绖。
未成年者之厭祭，稱“陽童字某某”，不用“名”者，因其屬于神事之故。
凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。
其始麻，散帶绖1。
未服麻而奔喪，及主人之成绖也：疏者，與主人皆成之；親者，終其麻帶绖之日數2。
今注 1 始麻散帶绖，始着麻衣時，散垂其腰帶之麻绖。
孔疏雲：此指大功之喪；倘是小功之喪，則結垂不散。
2 與主人皆成之，謂與喪主同時成喪服。
親者，謂大功以上。
日數，指大功齊衰一年。
今譯 凡是未與兄弟同住者，剛聽到他的死訊時，可以不說話隻是哭來對答報喪者是可以的。
開始替死者披麻戴孝時，散垂着腰上的麻帶，表示萬分憂急。
如果未及披麻即趕往喪所，跟喪主一起遵禮成服，那時，倘是堂兄弟，則與主人一起成服；倘是親兄弟，則要披麻戴孝至大功齊衰一年。
主妾之喪，則自祔至于練祥，皆使其子主之1。
其殡祭，不于正室。
君不撫仆妾2。
女君死，則妾為女君之黨服3。
攝女君，則不為先女君之黨服。
今注 1 主妾，主婦死，以妾代之。
這樣的妾之喪，自祔至于練祥，葬後以其神主祔于廟。
上文，妾得祔于妾祖姑。
但主妾，當是主婦死後才死，故孔疏雲：得祔于已死之女君。
練祥，指小祥
