第二十四 祭義
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本篇的篇名，早見于西漢韋玄成等人的奏議。
但其文句，或存或不存。
可借以知此非古《祭義》之原文。
篇中多據常人的精神狀态以解釋崇拜鬼神的行為，而使此種迷信行為别具倫理道德的價值；較諸專以天威神力為迷信行為之借口者，似乎尤近于人智逐漸開通以後的常識；亦較近乎儒家之正統的思想。
但因篇中多夾雜他篇文句，使本篇條理頗不通貫。
今但斟酌前人所作段落而為之譯注。
祭不欲數，數則煩1，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
是故，君子合諸天道：春禘秋嘗。
秋2，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之謂也。
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将見之。
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂3。
今注 1 《公羊傳·桓公八年》作“亟則黩”。
煩黩，如《禮器》言“季氏之祭”。
2 本脫“秋”字，依鄭注補之。
3 此言春禘秋嘗，與《郊特牲》所記者同；然彼處以陰陽之義解釋其有樂無樂，而此處則但據人之感情為說。
今譯 祭祀的禮節，不可太繁，太繁了，使人倦惰；到了倦惰的時候，便失去虔敬之心了。
但又不可太疏簡。
太疏簡了，則使人怠慢，怠慢不祭，就會遺忘。
所以，君子參照天道運行的規律，春天舉行禘禮，秋天舉行嘗禮。
秋天，霜露覆蓋着大地，君子踏上霜露，心中産生悲涼的感情，但這種感情，不是為着寒冷而是為着失去的親人而起的。
春天，雨露滋潤了大地，君子踏上這雨露，必然有激動之心，好像将見到死去的親人。
人們以欣喜的心情迎親人的回來，以悲哀的心情送親人之離去，所以春天舉行的禘禮用樂舞，而秋天的嘗禮則不用樂舞。
緻齊于内，散齊于外1。
齊之日2：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所為齊者。
今注 1 齊，讀為齋，是調攝身心之事。
散齊七日，隔絕交際，攝理其身；緻齊三日，則攝理精神。
内、外，指居處。
《檀弓》雲：“非緻齊也，不晝夜居于内。
” 2 齊之日，《說苑·修文》引作“齊者”二字。
漢簡寫“者”字有如“三日”的隸書。
以下“思其……”五句，是說明“緻齊”攝理精神的要點，其下“齊三日”，又重申緻齊的日數。
今譯 祭祀之前，要先調攝身心。
緻齋三日，居于内。
散齋七日，可以在外。
緻齋之時，要時刻想念着死者生前起居、笑語、意向，以及其喜歡的和嗜好的東西。
如此，三天之後，才能把所要祭的親人影像，活現在心裡。
祭之日：入室，然必有見乎其位1，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲2，出戶而聽，忾然必有聞乎其歎息之聲3。
是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志耆欲不忘乎心。
緻愛則存，緻悫則著4。
著存不忘乎心，夫安得不敬乎？ 今注 1 然，仿佛的樣子。
其位，《說苑》作“其容”。
今“容”字錯雜入下句。
2 “容聲”二字與上“聞”字不相應，當為上句夾入的字。
3 上言“周旋出戶”，與此“出戶而聽”，宜有時間的先後。
4 緻愛，是極愛。
存，謂親人雖亡而如存。
悫是誠懇，着是顯形。
今譯 祭祀之日，進到安置靈位的廟室中，仿佛看到了親人的模樣；禮拜過後，轉身出門，心裡肅然地好像聽到親人說話的聲音；出門之後，耳際還喟然地聽到親人發出的長歎。
所以，先王之孝敬其親人，親人的影像永不離開他的眼裡；親人的聲音，永不離開他的耳際；親人的思想和愛好，時刻記在心上。
為着愛到極點，所以親人永遠活在他的心裡；真摯到極點，所以耳目中能顯現親人的影像。
對于這樣活在心裡、現在眼前的親人，怎能不敬畏呢？ 君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也1。
君子有終身之喪，忌日之謂也2。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至3，而不敢盡其私也。
今注 1 敬享，指祭祀。
弗辱，不緻蒙受惡名。
2 忌日，指親死之日。
年年逢到此日，猶如親之初喪一樣哀痛，這悲痛直到終身。
3 夫日，這一天。
志有所至，心極眷慕已死之親。
今譯 君子對于父母，活着時則敬而奉養；父母死後則敬而祭享；一輩子都想着不可辱沒父母。
君子有一輩子的喪事，那就是說：年年都有父母死亡的那個日子，亦即“忌日”。
忌日不做别的事情，并非那天不吉利，而是那一天，特别想念父母，沒心緒去理别的事情。
唯聖人為能飨帝，孝子為能飨親1。
飨者，鄉也。
鄉之，然後能飨焉。
是故，孝子臨屍而不怍2。
君牽牲，夫人奠盎。
君獻屍，夫人薦豆3。
卿大夫相君，命婦相夫人4。
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也5。
今注 1 段玉裁雲：“享”是正字，“飨”是借字。
帝，至高的神，親是最親的人。
2 怍，不調和的樣子。
極孝極敬，臨屍猶如見其所欲孝敬者，故無怍色。
3 牽牲，薦盎。
獻屍，薦豆。
此為略舉祭祀儀式為例。
詳已見《禮器》注。
4 相，助手。
5 齊齊，動作整齊莊重的樣子。
愉愉，姿态和諧歡愛的樣子。
勿勿，古音與勉勉相近，是殷勤的意思。
今譯 隻有聖人真正能奉祀至上的神，能奉事至親的人。
“飨”字，本來就是“向”的意思，能虔心相向，然後鬼神才能接受那祭飨。
因其有此虔心，所以孝子站在屍前不會有不和悅的樣子。
國君親自牽入祭牲，主婦親自設置醇釀。
國君親自以血、毛獻屍，主婦親自進肴。
卿或大夫為國君的助手，命婦則協助主婦。
敬意表現為莊重整齊的動作，虔誠表現為和諧歡愛的姿态，一心一意隻希望所祭者能享受他的敬意。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生1，忌日必哀，稱諱如見親2。
祀之忠也：如見親之所愛，如欲色然3；其文王與？《詩》雲：明發不寐，有懷二人。
文王之詩也4。
祭之明日，明發不寐，飨而緻之，又從而思之。
祭之日，樂與哀半：飨之必樂，已至必哀5。
今注 1 不欲生，謂親死，不願獨生于世。
2 諱，指亡親生前之名。
3 欲色，嗜好的樣子。
4 “明發”二句，本為《小雅·小宛》之詩。
毛傳說是宣王時的作品。
詩人懷念文王，稱他如此孝敬。
5 已至必哀，謂鬼魂既來飨，又将離去，故可哀。
今譯 文王舉行祭祀，敬事亡魂就像他還活着，想起死去的人時就不想獨生于世。
逢到父母死亡的那個日子，必然悲哀之至，提到父母生前的名字就像看見父母一樣。
在奉獻祭品時的誠懇，就如同看到父母生前所喜愛、所嗜好的神色，這也隻有文王吧？《詩經》上說：直到天亮還沒有睡，為着思念死去的雙親啊！這是寫文王的詩啊！到了正祭之第二天，仍還徹夜沒有睡，備辦百物讓父親來嘗，又從而思念之。
所以當正祭的那天，是一半歡喜一半悲哀：因所親的人前來受享，所以歡喜；又因來後又要走，所以又覺得哀傷。
仲尼嘗，奉薦而進其親也悫，其行也趨趨以數1。
已祭，子贛問曰：子之言祭，濟濟漆漆然2；今子之祭，無濟濟漆漆何也？子曰：濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也3。
容以遠若容以自反也，夫何神明之及交4？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。
君子緻其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎5？夫言，豈一端而已，夫各有所當也6。
今注 1 趨趨，讀如促促。
數，讀作速。
這是用輕快的步子走路。
2 漆漆，讀如切切。
含義見下文。
3 濟濟是整饬的樣子。
遠也，指那整饬是疏遠的表示。
漆漆是戒懼的心情。
自反也，指那心情是自我警覺的意思。
4 容以遠若容以自反，其中“若”字當“及”字解。
神明之及交，猶如《禮運》所謂“合莫”，以至誠之心交通于神明，故能事死如事生。
以上皆言親自祭祀。
5 祭禮，血腥之祭畢，屍出在堂，主人更設饋于室，屍返而饋，是此“反饋”之意（詳附錄）。
序禮樂，備百官，此言助祭者濟濟漆漆，因不必與神明交通。
慌惚，即通神之意。
6 言豈一端，各有所當，謂祭時有主人有來賓，來賓必須整饬戒懼，而主人則不宜如此。
下文有詳細說明。
今譯 孔子舉行秋嘗之祭，當他端着祭品獻上親人的靈位時，表現得老實忠厚的樣子，走路很快而步子急促。
祭過之後，子貢便問道：老師告訴我們，祭祀時候，須有莊重的儀态、戒懼的精神；這回，你老人家自己舉祭，
但其文句，或存或不存。
可借以知此非古《祭義》之原文。
篇中多據常人的精神狀态以解釋崇拜鬼神的行為，而使此種迷信行為别具倫理道德的價值；較諸專以天威神力為迷信行為之借口者，似乎尤近于人智逐漸開通以後的常識；亦較近乎儒家之正統的思想。
但因篇中多夾雜他篇文句，使本篇條理頗不通貫。
今但斟酌前人所作段落而為之譯注。
祭不欲數，數則煩1，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
是故，君子合諸天道：春禘秋嘗。
秋2，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之謂也。
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将見之。
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂3。
今注 1 《公羊傳·桓公八年》作“亟則黩”。
煩黩，如《禮器》言“季氏之祭”。
2 本脫“秋”字，依鄭注補之。
3 此言春禘秋嘗，與《郊特牲》所記者同；然彼處以陰陽之義解釋其有樂無樂，而此處則但據人之感情為說。
今譯 祭祀的禮節，不可太繁，太繁了，使人倦惰；到了倦惰的時候，便失去虔敬之心了。
但又不可太疏簡。
太疏簡了，則使人怠慢，怠慢不祭，就會遺忘。
所以，君子參照天道運行的規律，春天舉行禘禮，秋天舉行嘗禮。
秋天，霜露覆蓋着大地，君子踏上霜露，心中産生悲涼的感情，但這種感情，不是為着寒冷而是為着失去的親人而起的。
春天，雨露滋潤了大地，君子踏上這雨露，必然有激動之心，好像将見到死去的親人。
人們以欣喜的心情迎親人的回來，以悲哀的心情送親人之離去，所以春天舉行的禘禮用樂舞，而秋天的嘗禮則不用樂舞。
緻齊于内，散齊于外1。
齊之日2：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所為齊者。
今注 1 齊，讀為齋，是調攝身心之事。
散齊七日，隔絕交際，攝理其身；緻齊三日，則攝理精神。
内、外，指居處。
《檀弓》雲：“非緻齊也，不晝夜居于内。
” 2 齊之日，《說苑·修文》引作“齊者”二字。
漢簡寫“者”字有如“三日”的隸書。
以下“思其……”五句，是說明“緻齊”攝理精神的要點，其下“齊三日”，又重申緻齊的日數。
今譯 祭祀之前，要先調攝身心。
緻齋三日，居于内。
散齋七日，可以在外。
緻齋之時，要時刻想念着死者生前起居、笑語、意向，以及其喜歡的和嗜好的東西。
如此，三天之後，才能把所要祭的親人影像，活現在心裡。
祭之日：入室，然必有見乎其位1，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲2，出戶而聽，忾然必有聞乎其歎息之聲3。
是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志耆欲不忘乎心。
緻愛則存，緻悫則著4。
著存不忘乎心，夫安得不敬乎？ 今注 1 然，仿佛的樣子。
其位，《說苑》作“其容”。
今“容”字錯雜入下句。
2 “容聲”二字與上“聞”字不相應，當為上句夾入的字。
3 上言“周旋出戶”，與此“出戶而聽”，宜有時間的先後。
4 緻愛，是極愛。
存，謂親人雖亡而如存。
悫是誠懇，着是顯形。
今譯 祭祀之日，進到安置靈位的廟室中，仿佛看到了親人的模樣；禮拜過後，轉身出門，心裡肅然地好像聽到親人說話的聲音；出門之後，耳際還喟然地聽到親人發出的長歎。
所以，先王之孝敬其親人，親人的影像永不離開他的眼裡；親人的聲音，永不離開他的耳際；親人的思想和愛好，時刻記在心上。
為着愛到極點，所以親人永遠活在他的心裡；真摯到極點，所以耳目中能顯現親人的影像。
對于這樣活在心裡、現在眼前的親人，怎能不敬畏呢？ 君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也1。
君子有終身之喪，忌日之謂也2。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至3，而不敢盡其私也。
今注 1 敬享，指祭祀。
弗辱，不緻蒙受惡名。
2 忌日，指親死之日。
年年逢到此日，猶如親之初喪一樣哀痛，這悲痛直到終身。
3 夫日，這一天。
志有所至，心極眷慕已死之親。
今譯 君子對于父母，活着時則敬而奉養；父母死後則敬而祭享；一輩子都想着不可辱沒父母。
君子有一輩子的喪事，那就是說：年年都有父母死亡的那個日子，亦即“忌日”。
忌日不做别的事情，并非那天不吉利，而是那一天，特别想念父母，沒心緒去理别的事情。
唯聖人為能飨帝，孝子為能飨親1。
飨者，鄉也。
鄉之，然後能飨焉。
是故，孝子臨屍而不怍2。
君牽牲，夫人奠盎。
君獻屍，夫人薦豆3。
卿大夫相君，命婦相夫人4。
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也5。
今注 1 段玉裁雲：“享”是正字，“飨”是借字。
帝，至高的神，親是最親的人。
2 怍，不調和的樣子。
極孝極敬，臨屍猶如見其所欲孝敬者，故無怍色。
3 牽牲，薦盎。
獻屍，薦豆。
此為略舉祭祀儀式為例。
詳已見《禮器》注。
4 相，助手。
5 齊齊，動作整齊莊重的樣子。
愉愉，姿态和諧歡愛的樣子。
勿勿，古音與勉勉相近，是殷勤的意思。
今譯 隻有聖人真正能奉祀至上的神，能奉事至親的人。
“飨”字，本來就是“向”的意思，能虔心相向，然後鬼神才能接受那祭飨。
因其有此虔心，所以孝子站在屍前不會有不和悅的樣子。
國君親自牽入祭牲，主婦親自設置醇釀。
國君親自以血、毛獻屍，主婦親自進肴。
卿或大夫為國君的助手，命婦則協助主婦。
敬意表現為莊重整齊的動作，虔誠表現為和諧歡愛的姿态，一心一意隻希望所祭者能享受他的敬意。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生1，忌日必哀，稱諱如見親2。
祀之忠也：如見親之所愛，如欲色然3；其文王與？《詩》雲：明發不寐，有懷二人。
文王之詩也4。
祭之明日，明發不寐，飨而緻之，又從而思之。
祭之日，樂與哀半：飨之必樂，已至必哀5。
今注 1 不欲生，謂親死，不願獨生于世。
2 諱，指亡親生前之名。
3 欲色，嗜好的樣子。
4 “明發”二句，本為《小雅·小宛》之詩。
毛傳說是宣王時的作品。
詩人懷念文王，稱他如此孝敬。
5 已至必哀，謂鬼魂既來飨，又将離去，故可哀。
今譯 文王舉行祭祀，敬事亡魂就像他還活着，想起死去的人時就不想獨生于世。
逢到父母死亡的那個日子，必然悲哀之至，提到父母生前的名字就像看見父母一樣。
在奉獻祭品時的誠懇，就如同看到父母生前所喜愛、所嗜好的神色，這也隻有文王吧？《詩經》上說：直到天亮還沒有睡，為着思念死去的雙親啊！這是寫文王的詩啊！到了正祭之第二天，仍還徹夜沒有睡，備辦百物讓父親來嘗，又從而思念之。
所以當正祭的那天，是一半歡喜一半悲哀：因所親的人前來受享，所以歡喜；又因來後又要走，所以又覺得哀傷。
仲尼嘗，奉薦而進其親也悫，其行也趨趨以數1。
已祭，子贛問曰：子之言祭，濟濟漆漆然2；今子之祭，無濟濟漆漆何也？子曰：濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也3。
容以遠若容以自反也，夫何神明之及交4？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。
君子緻其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎5？夫言，豈一端而已，夫各有所當也6。
今注 1 趨趨，讀如促促。
數，讀作速。
這是用輕快的步子走路。
2 漆漆，讀如切切。
含義見下文。
3 濟濟是整饬的樣子。
遠也，指那整饬是疏遠的表示。
漆漆是戒懼的心情。
自反也，指那心情是自我警覺的意思。
4 容以遠若容以自反，其中“若”字當“及”字解。
神明之及交，猶如《禮運》所謂“合莫”，以至誠之心交通于神明，故能事死如事生。
以上皆言親自祭祀。
5 祭禮，血腥之祭畢，屍出在堂，主人更設饋于室，屍返而饋，是此“反饋”之意（詳附錄）。
序禮樂，備百官，此言助祭者濟濟漆漆，因不必與神明交通。
慌惚，即通神之意。
6 言豈一端，各有所當，謂祭時有主人有來賓，來賓必須整饬戒懼，而主人則不宜如此。
下文有詳細說明。
今譯 孔子舉行秋嘗之祭，當他端着祭品獻上親人的靈位時，表現得老實忠厚的樣子，走路很快而步子急促。
祭過之後，子貢便問道：老師告訴我們，祭祀時候，須有莊重的儀态、戒懼的精神；這回，你老人家自己舉祭，
