第二十四 祭義
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卻不是那個樣子，這該怎麼說呢？孔子說：樣子莊重是疏遠的表情，心裡戒慎是自己的警惕。
如果有了疏遠的表情和先自警惕的心理，如何能與親人的靈魂相交通呢？自己舉祭如何會儀态從容，精神矜持呢？參與天子諸侯的祭禮，在反饋畢奏樂之後，大家進其熟食，随音樂而動作，依其職位而應酬。
那時，整饬謹慎，是必要的，客人是不會與神明交通的。
所以一句話，該分作兩方面講，這才見得兩方面各有其适當的意義。
孝子将祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之1。
宮室既修，牆屋既設，百官既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如将失之2，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官3，奉承而進之。
于是，谕其志意4，以其恍惚以與神明交，庶或飨之5。
“庶或飨之”，孝子之志也。
今注 1 虛中，心無雜念。
2 洞洞屬屬，已見《禮器》注。
如弗勝，如将失之，此二語指“奉承而進”來說，亦即手執祭品時，好像十分沉重，又像怕它掉下的樣子。
《曲禮》“執輕如不克”，《少儀》“執虛如執盈”，亦此意，不勝就是不克。
3 “薦其薦俎”至“備其百官”十二字，依文義，當是上節複出的文句。
4 谕當作愉，即下節“進而不愉”之愉。
将心情放松，使有愉色，有婉容。
5 庶或，仿佛是。
今譯 孝子将要舉祭，一切事情皆得預先考慮周到；及時應用百物，皆得籌辦齊全；而且要專心緻志地處理這些事務。
廟宇修飾一新，牆屋間隔完備，諸執事人等亦已分派停當，夫婦就齋戒沐浴，奉持諸祭品而進前，恭恭敬敬地，像奉持不起，又像害怕失手的樣子，這都是孝敬之心到了極緻的表現啊！薦上牲體，奏起音樂，百官賓客也按照禮節來協聽，這時便通過祝官表達主人的心願。
放松心情直接和親人的魂靈交語，仿佛魂靈在享用那些祭品。
“仿佛魂靈在享用祭品”，這隻是孝子舉祭的用心，而不是迷信。
孝子之祭也，盡其悫而悫焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉1。
進退必敬，如親聽命，則或使之也。
孝子之祭，可知也，其立之也，敬以诎2；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如将受命；已徹而退，敬齊之色不絕于面。
孝子之祭也，立而不诎，固也3；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，（而）忘本也4。
如是而祭，失之矣。
今注 1 《郊特牲》雲：“豈知神之所飨也，主人自盡其敬而已。
”以下數語，猶是此意。
2 诎，是屈，立即屈身。
3 固，粗野。
4 “而”是多餘的字。
今譯 孝子的祭祀，是盡其虔心而表現為敬虔的動作，盡其信念而表現為确信有鬼神的樣子，盡其敬意而表現為敬事鬼神的行為，盡其禮節而沒有過失。
一進一退都是畢恭畢敬的，仿佛在傾聽鬼神的吩咐，有什麼要使喚自己似的。
再說清楚一點：孝子舉祭，站立着時，是鞠躬如也的；捧着祭品上前走着時，是顯得十分愉快的；獻上祭品時，隻希望能讨鬼神的喜歡；獻畢退後站着時，仿佛在傾聽鬼神的囑咐；到了移去祭品而退出時，那種虔誠懇切的神色一直還保留在臉上。
反過來說：如果孝子奉祭，站着而不鞠躬，那就太粗野了；進前而沒有愉快的樣子，那就顯得太疏遠了；獻上祭品而不希求鬼神享用，那就是沒有愛心；退後站立而不像要聽吩咐，那就顯得驕傲；移去祭品退下時便失去虔誠懇切的神色，那就等于不把所祭的親人放在心裡了。
像這樣的祭祀，便失去了意義。
孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如将失之1。
嚴威俨恪，非所以事親也，成人之道也2。
今注 1 執玉、奉盈、弗勝、如将失之，已見前注。
2 嚴威俨恪，即前文“濟濟漆漆”。
自此以上，皆解釋仲尼之嘗，所以沒有濟濟漆漆的理由。
今譯 孝子如果對其親人有深摯的愛心，必然表現出和悅之色；有了那樣的和氣，自然會表現出愉快的神色；有了那神色，自然會形成婉順聽話的樣子。
孝子作祭，隻是像拿着極貴重的玉，捧着滿杯的水一樣，虔誠而又專心的，覺得十分沉重而又生怕失手似的心情。
至于做出嚴肅而莊重的樣子，那就不是奉侍父母應該有的态度，而隻是大人對小輩的态度。
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
貴有德，何為也？為其近于道也。
貴貴，為其近于君也。
貴老，為其近于親也。
敬長，為其近于兄也。
慈幼，為其近于子也。
是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。
至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄1。
先王之教，因而弗改，所以領天下國家也2。
今注 1 有父則當“孝”，有兄則當“弟”，此以五貴折合于“孝悌”二字。
2 因，根據。
領，領導。
孔穎達以為這一節以下是雜錄之辭。
今譯 先王用以統治天下者有五條：一是重視有德的人，二是重視有社會地位的人，三是尊重年老的人，四是尊敬長輩，五是愛護後輩。
這五項，是先王用以安定天下的。
若問為什麼要這樣？那就是：有德的人是近乎天理人情的，有社會地位的人是近于君主。
老人，近似父母，長輩近似兄長，後輩則又和子女無異。
所以，至孝者通乎天理人情而近于天下人所歸心的“王”，至悌者能抑強扶弱近于大衆所佩服的“霸”。
至孝近乎王者，因其雖為天子，猶能敬事其祖先；至悌近乎霸者，因其雖為國君，猶能尊敬其兄弟。
先王的教化，便是根據這理由而沒有加以改變，所以能夠領導天下國家。
子曰：立愛自親始，教民睦也1。
立敬自長始，教民順也。
教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命2。
孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。
今注 1 愛自親始，漸次而推廣之，所以異于墨子的兼愛。
睦，是慈睦。
2 貴用命，就是以順從長輩為貴。
今譯 夫子說：建立仁愛之心，自奉事父母開始，用以教導人民慈睦愛和。
建立恭敬之心，自尊重兄長開始，用以教導人民順從命令。
教以慈睦，使人知道親情的好處；教以敬長，使人知道順從命令的好處。
用孝心來服侍親人，用順從之心來接受命令，這樣措置于天下，便沒有行不通的事了。
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從1。
既入廟門，麗于碑2，卿大夫袒，而毛牛尚耳3，鸾刀以刲，取膟4，乃退。
祭，祭腥而退，敬之至也。
今注 1 宗廟之制，父輩為“昭”，子輩為“穆”。
答君，對着主人。
序從，以其班次，捧着刍币跟主人走。
2 麗，讀如，就是“系”的意思。
3 毛牛尚耳，古代祭禮，要先供牛毛牛血，這句是說，取牛毛，當以耳上的毛為貴。
4 鸾刀，殺牲儀式所用的屠刀。
刲，剖割。
膟，是腸間的脂肪。
今譯 舉行郊天之祭時，凡是有喪事的不敢啼哭；披麻挂孝的人，不敢進入國門。
因為天神比死人尊貴，祭天是吉事，不敢以私人喪事沖犯它，這是最尊敬的表示。
廟祭之時，國君親自牽着犧牲，他的兒子一輩的人對着主君協助他，卿大夫則依其班次跟随在後面。
進入了廟門，把那牲口拴在特設的石碑上，卿大夫就袒開衣服宰牛，先取牛耳上的毛獻祭，然後用鸾刀剖開牛腹，取出腸子間的脂肪獻祭，然後退去。
要等到血毛之祭和肉之祭完畢，國君這才退下去，亦是最恭敬意的表示。
郊之祭，大報天而主日，配以月。
夏後氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及暗1。
祭日于壇，祭月于坎，以别幽明，以制上下。
祭日于東，祭月于西，以别外内，以端其位。
日出于東，月生于西2。
陰陽長短，終始相巡3，以緻天下之和。
今注 1 暗，鄭注為黃昏時。
劉敞雲：當指日未出時。
今稽以《淮南子·氾論訓》之文，劉說為是。
蓋謂夏後氏摸黑起祭，以迎日出。
陽，鄭注為日中，亦不确，當是泛指日出時。
周人以朝及暗，《淮南子》作“日出以朝”，謂從天未明而祭至天明時。
2 月生于西，謂每月的月牙初現，皆在西邊天際。
3 巡，鄭讀如“沿”。
按：巡即循回的意思。
今譯 郊天之祭，是報答大自然的賜予，祭的主要對象雖是太陽，但亦配以月神。
夏後氏在
如果有了疏遠的表情和先自警惕的心理，如何能與親人的靈魂相交通呢？自己舉祭如何會儀态從容，精神矜持呢？參與天子諸侯的祭禮，在反饋畢奏樂之後，大家進其熟食，随音樂而動作，依其職位而應酬。
那時，整饬謹慎，是必要的，客人是不會與神明交通的。
所以一句話，該分作兩方面講，這才見得兩方面各有其适當的意義。
孝子将祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之1。
宮室既修，牆屋既設，百官既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如将失之2，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官3，奉承而進之。
于是，谕其志意4，以其恍惚以與神明交，庶或飨之5。
“庶或飨之”，孝子之志也。
今注 1 虛中，心無雜念。
2 洞洞屬屬，已見《禮器》注。
如弗勝，如将失之，此二語指“奉承而進”來說，亦即手執祭品時，好像十分沉重，又像怕它掉下的樣子。
《曲禮》“執輕如不克”，《少儀》“執虛如執盈”，亦此意，不勝就是不克。
3 “薦其薦俎”至“備其百官”十二字，依文義，當是上節複出的文句。
4 谕當作愉，即下節“進而不愉”之愉。
将心情放松，使有愉色，有婉容。
5 庶或，仿佛是。
今譯 孝子将要舉祭，一切事情皆得預先考慮周到；及時應用百物，皆得籌辦齊全；而且要專心緻志地處理這些事務。
廟宇修飾一新，牆屋間隔完備，諸執事人等亦已分派停當，夫婦就齋戒沐浴，奉持諸祭品而進前，恭恭敬敬地，像奉持不起，又像害怕失手的樣子，這都是孝敬之心到了極緻的表現啊！薦上牲體，奏起音樂，百官賓客也按照禮節來協聽，這時便通過祝官表達主人的心願。
放松心情直接和親人的魂靈交語，仿佛魂靈在享用那些祭品。
“仿佛魂靈在享用祭品”，這隻是孝子舉祭的用心，而不是迷信。
孝子之祭也，盡其悫而悫焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉1。
進退必敬，如親聽命，則或使之也。
孝子之祭，可知也，其立之也，敬以诎2；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如将受命；已徹而退，敬齊之色不絕于面。
孝子之祭也，立而不诎，固也3；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，（而）忘本也4。
如是而祭，失之矣。
今注 1 《郊特牲》雲：“豈知神之所飨也，主人自盡其敬而已。
”以下數語，猶是此意。
2 诎，是屈，立即屈身。
3 固，粗野。
4 “而”是多餘的字。
今譯 孝子的祭祀，是盡其虔心而表現為敬虔的動作，盡其信念而表現為确信有鬼神的樣子，盡其敬意而表現為敬事鬼神的行為，盡其禮節而沒有過失。
一進一退都是畢恭畢敬的，仿佛在傾聽鬼神的吩咐，有什麼要使喚自己似的。
再說清楚一點：孝子舉祭，站立着時，是鞠躬如也的；捧着祭品上前走着時，是顯得十分愉快的；獻上祭品時，隻希望能讨鬼神的喜歡；獻畢退後站着時，仿佛在傾聽鬼神的囑咐；到了移去祭品而退出時，那種虔誠懇切的神色一直還保留在臉上。
反過來說：如果孝子奉祭，站着而不鞠躬，那就太粗野了；進前而沒有愉快的樣子，那就顯得太疏遠了；獻上祭品而不希求鬼神享用，那就是沒有愛心；退後站立而不像要聽吩咐，那就顯得驕傲；移去祭品退下時便失去虔誠懇切的神色，那就等于不把所祭的親人放在心裡了。
像這樣的祭祀，便失去了意義。
孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如将失之1。
嚴威俨恪，非所以事親也，成人之道也2。
今注 1 執玉、奉盈、弗勝、如将失之，已見前注。
2 嚴威俨恪，即前文“濟濟漆漆”。
自此以上，皆解釋仲尼之嘗，所以沒有濟濟漆漆的理由。
今譯 孝子如果對其親人有深摯的愛心，必然表現出和悅之色；有了那樣的和氣，自然會表現出愉快的神色；有了那神色，自然會形成婉順聽話的樣子。
孝子作祭，隻是像拿着極貴重的玉，捧着滿杯的水一樣，虔誠而又專心的，覺得十分沉重而又生怕失手似的心情。
至于做出嚴肅而莊重的樣子，那就不是奉侍父母應該有的态度，而隻是大人對小輩的态度。
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
貴有德，何為也？為其近于道也。
貴貴，為其近于君也。
貴老，為其近于親也。
敬長，為其近于兄也。
慈幼，為其近于子也。
是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。
至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄1。
先王之教，因而弗改，所以領天下國家也2。
今注 1 有父則當“孝”，有兄則當“弟”，此以五貴折合于“孝悌”二字。
2 因，根據。
領，領導。
孔穎達以為這一節以下是雜錄之辭。
今譯 先王用以統治天下者有五條：一是重視有德的人，二是重視有社會地位的人，三是尊重年老的人，四是尊敬長輩，五是愛護後輩。
這五項，是先王用以安定天下的。
若問為什麼要這樣？那就是：有德的人是近乎天理人情的，有社會地位的人是近于君主。
老人，近似父母，長輩近似兄長，後輩則又和子女無異。
所以，至孝者通乎天理人情而近于天下人所歸心的“王”，至悌者能抑強扶弱近于大衆所佩服的“霸”。
至孝近乎王者，因其雖為天子，猶能敬事其祖先；至悌近乎霸者，因其雖為國君，猶能尊敬其兄弟。
先王的教化，便是根據這理由而沒有加以改變，所以能夠領導天下國家。
子曰：立愛自親始，教民睦也1。
立敬自長始，教民順也。
教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命2。
孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。
今注 1 愛自親始，漸次而推廣之，所以異于墨子的兼愛。
睦，是慈睦。
2 貴用命，就是以順從長輩為貴。
今譯 夫子說：建立仁愛之心，自奉事父母開始，用以教導人民慈睦愛和。
建立恭敬之心，自尊重兄長開始，用以教導人民順從命令。
教以慈睦，使人知道親情的好處；教以敬長，使人知道順從命令的好處。
用孝心來服侍親人，用順從之心來接受命令，這樣措置于天下，便沒有行不通的事了。
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從1。
既入廟門，麗于碑2，卿大夫袒，而毛牛尚耳3，鸾刀以刲，取膟4，乃退。
祭，祭腥而退，敬之至也。
今注 1 宗廟之制，父輩為“昭”，子輩為“穆”。
答君，對着主人。
序從，以其班次，捧着刍币跟主人走。
2 麗，讀如，就是“系”的意思。
3 毛牛尚耳，古代祭禮，要先供牛毛牛血，這句是說，取牛毛，當以耳上的毛為貴。
4 鸾刀，殺牲儀式所用的屠刀。
刲，剖割。
膟，是腸間的脂肪。
今譯 舉行郊天之祭時，凡是有喪事的不敢啼哭；披麻挂孝的人，不敢進入國門。
因為天神比死人尊貴，祭天是吉事，不敢以私人喪事沖犯它，這是最尊敬的表示。
廟祭之時，國君親自牽着犧牲，他的兒子一輩的人對着主君協助他，卿大夫則依其班次跟随在後面。
進入了廟門，把那牲口拴在特設的石碑上，卿大夫就袒開衣服宰牛，先取牛耳上的毛獻祭，然後用鸾刀剖開牛腹，取出腸子間的脂肪獻祭，然後退去。
要等到血毛之祭和肉之祭完畢，國君這才退下去，亦是最恭敬意的表示。
郊之祭，大報天而主日，配以月。
夏後氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及暗1。
祭日于壇，祭月于坎，以别幽明，以制上下。
祭日于東，祭月于西，以别外内，以端其位。
日出于東，月生于西2。
陰陽長短，終始相巡3，以緻天下之和。
今注 1 暗，鄭注為黃昏時。
劉敞雲：當指日未出時。
今稽以《淮南子·氾論訓》之文，劉說為是。
蓋謂夏後氏摸黑起祭，以迎日出。
陽，鄭注為日中，亦不确，當是泛指日出時。
周人以朝及暗，《淮南子》作“日出以朝”，謂從天未明而祭至天明時。
2 月生于西，謂每月的月牙初現，皆在西邊天際。
3 巡，鄭讀如“沿”。
按：巡即循回的意思。
今譯 郊天之祭，是報答大自然的賜予，祭的主要對象雖是太陽，但亦配以月神。
夏後氏在
