第二十五 祭統
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《祭義》篇發明祭祀的行為并非單純出于迷信，本篇亦從這個觀點出發，說明崇拜鬼神之事，隻是孝心的表現而已。
孝心則是博大深厚而持久的情感。
人能飲水思源，不緻忘恩負義，則不僅愛及生者，且将及于死者以至于供人生存的大自然，于是設為鬼神的名義。
儒者重視這種孝心，遂并重視祭祀。
本篇順此宗旨，自祭前的齋戒、祭日的儀節，一一加以現實意義的解釋。
篇末雖亦附着一些不相幹的簡策，但《禮記》各篇皆是如此。
凡治人之道，莫急于禮。
禮有五經1，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以禮2。
是故，唯賢者能盡祭之義。
今注 1 五經，鄭注：為“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮，祭屬于吉禮，居首。
2 《漢書·韋賢傳》，韋玄成等七十人的奏疏引此語，但作“祭非自外至者也，由中出，生于心也”。
心怵，猶如《祭義》所言怵惕。
今譯 管理人們的生活，沒有比禮更要緊的。
平常的禮有五種，但沒有比祭祀更重要的。
所謂祭祀，并不是外面有什麼東西使人那樣做，而是出自人們内心；内心有所感念，而表現于行為便是祭祀了。
因此，唯有内心真誠的賢者，才能完全了解祭祀的意義。
< 賢者之祭也，必受其福。
非世所謂福也。
福者，備也1；備者，百順之名也。
無所不順者，謂之備。
言：内盡于己，而外順于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也2。
上則順于鬼神，外則順于君長，内則以孝于親。
如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也：緻其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮3，安之以樂，參之以時。
明薦之而已矣，不求其為4。
此孝子之心也。
今注 1 福，備，古音相近，故用以互訓。
2 其本一也，皆由“順”而來。
3 道，陸德明讀為“導”，陸奎勳雲：道，是“行”的意思。
4 明薦，鄭注：“明”為“潔”。
齋戒沐浴，親視滌溉，而後奉獻，是明薦。
不求其為，《郊特牲》雲：“祭祀不祈”，則不是為着有求而祭了。
今譯 智慧高超的人舉祭，必然受“福”，但這個“福”，可不是世人所稱的“福”。
因為“福”的本義是“備”，“備”是百順的總名，無所不順就叫作“備”。
那意思是說：在内竭盡自己的心，在外順從天理人情。
忠臣順這情理為國君服務，孝子順這情理來孝敬父母，忠與孝，都是由這“順”字出發。
對于形而上的，則順從着鬼神；對于一般社會，則順從着君長；對于家庭，則孝敬父母。
無所不順，這才叫作“備”，唯有賢者才能做到這樣完備的地步。
能如此完備，然後才能做到必然受“福”的祭。
所以，賢者之祭，必極其誠信與忠敬，奉以禮物，行其典禮，安以聲樂，稽以時令，用純潔的心進行，絕沒有其他的要求。
這才是祭祀中所謂“孝子”的精神。
祭者，所以追養繼孝也。
孝者，畜也1。
順于道不逆于倫，是之謂畜。
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時2也。
盡此三道者，孝子之行也。
今注 1 孔穎達引《孝經援神契》雲：庶人孝曰畜，似與此處訓義不合。
郭嵩焘據《說文》謂畜，蓄積。
蓋敬養時久，蓄積于心，故能順于道而不逆于倫。
2 時，不數不疏，依時舉祭。
今譯 祭的行為，是用以補足生前未盡的供養而延長奉侍父母的時間。
所以“孝”就是畜，是蓄積下來的敬養父母的行為習慣。
順從人理而不悖人倫，這就叫作“畜”。
所以孝子之奉侍父母，有三個原則：父母活着時要供養，死了時要服喪，喪期完畢要祭祀。
供養時要看他順從與否，服喪時要看他哀傷與否，祭祀則要看他誠敬和按時與否。
這三個原則，都是孝子的行為。
既内自盡，又外求助，昏禮是也。
故國君取夫人之辭曰1：請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。
此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備内外之官也；官備則具備。
水草之菹，陸産之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣2。
凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在，示盡物也。
外則盡物，内則盡志，此祭之心也。
是故，天子親耕于南郊，以共齊盛；王後蠶于北郊，以共純服3。
諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。
天子諸侯非莫耕也，王後夫人非莫蠶也，身緻其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
今注 1 取，作“娶”字講。
2 美物，陰陽之物，已詳《郊特牲》注。
3 以共齊盛，以共純服，兩“共”字皆作“供”字解。
下文同。
今譯 在内既已盡心盡意，在外還要求助于異姓之人，則是婚禮了。
所以國君娶夫人之辭，必須說：“請君之玉女，與寡人共有敝邑，奉侍宗廟社稷。
”這些事就是求助的目的。
因為祭祀必須夫婦同行，這樣才算内外的職分都齊全了。
職分齊全則供祭的物品才齊全。
水産的腌菜，陸産的醬菜，這些小物齊全了；牛、羊、豕三碗葷的，八碟素的，這些美物也齊全了；此外還備有可食的昆蟲和時鮮的水果，則陰陽之物也齊全了。
像這樣，把天之所生和地之所長的東西，凡是可以奉獻的，全都陳設出來，就表示竭盡可能了。
在外面已竭盡可能，在心裡又竭盡誠敬，這才算祭祀用心了。
所以天子要親耕于南郊以供應祭祀用的飯食，王後要親自養蠶于北郊以供應祭祀用的禮服。
諸侯要親耕于東郊以供飯食，他的夫人也要親自養蠶于北郊以供祭服。
天子諸侯不是沒有人替他們耕田，王後和夫人也不是沒有人替她們養蠶，一切皆要竭盡其誠心。
有這誠心才叫作“盡”，“盡”才是“敬”，有此“敬盡”，然後可以奉侍神明。
這是“祭”的原則。
及時将祭，君子乃齊。
齊之為言齊也1。
齊不齊以緻齊者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
不齊則于物無防也，嗜欲無止也。
及其将齊也
孝心則是博大深厚而持久的情感。
人能飲水思源，不緻忘恩負義，則不僅愛及生者，且将及于死者以至于供人生存的大自然，于是設為鬼神的名義。
儒者重視這種孝心，遂并重視祭祀。
本篇順此宗旨，自祭前的齋戒、祭日的儀節，一一加以現實意義的解釋。
篇末雖亦附着一些不相幹的簡策，但《禮記》各篇皆是如此。
凡治人之道，莫急于禮。
禮有五經1，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以禮2。
是故，唯賢者能盡祭之義。
今注 1 五經，鄭注：為“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮，祭屬于吉禮，居首。
2 《漢書·韋賢傳》，韋玄成等七十人的奏疏引此語，但作“祭非自外至者也，由中出，生于心也”。
心怵，猶如《祭義》所言怵惕。
今譯 管理人們的生活，沒有比禮更要緊的。
平常的禮有五種，但沒有比祭祀更重要的。
所謂祭祀，并不是外面有什麼東西使人那樣做，而是出自人們内心；内心有所感念，而表現于行為便是祭祀了。
因此，唯有内心真誠的賢者，才能完全了解祭祀的意義。
< 賢者之祭也，必受其福。
非世所謂福也。
福者，備也1；備者，百順之名也。
無所不順者，謂之備。
言：内盡于己，而外順于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也2。
上則順于鬼神，外則順于君長，内則以孝于親。
如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也：緻其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮3，安之以樂，參之以時。
明薦之而已矣，不求其為4。
此孝子之心也。
今注 1 福，備，古音相近，故用以互訓。
2 其本一也，皆由“順”而來。
3 道，陸德明讀為“導”，陸奎勳雲：道，是“行”的意思。
4 明薦，鄭注：“明”為“潔”。
齋戒沐浴，親視滌溉，而後奉獻，是明薦。
不求其為，《郊特牲》雲：“祭祀不祈”，則不是為着有求而祭了。
今譯 智慧高超的人舉祭，必然受“福”，但這個“福”，可不是世人所稱的“福”。
因為“福”的本義是“備”，“備”是百順的總名，無所不順就叫作“備”。
那意思是說：在内竭盡自己的心，在外順從天理人情。
忠臣順這情理為國君服務，孝子順這情理來孝敬父母，忠與孝，都是由這“順”字出發。
對于形而上的，則順從着鬼神；對于一般社會，則順從着君長；對于家庭，則孝敬父母。
無所不順，這才叫作“備”，唯有賢者才能做到這樣完備的地步。
能如此完備，然後才能做到必然受“福”的祭。
所以，賢者之祭，必極其誠信與忠敬，奉以禮物，行其典禮，安以聲樂，稽以時令，用純潔的心進行，絕沒有其他的要求。
這才是祭祀中所謂“孝子”的精神。
祭者，所以追養繼孝也。
孝者，畜也1。
順于道不逆于倫，是之謂畜。
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時2也。
盡此三道者，孝子之行也。
今注 1 孔穎達引《孝經援神契》雲：庶人孝曰畜，似與此處訓義不合。
郭嵩焘據《說文》謂畜，蓄積。
蓋敬養時久，蓄積于心，故能順于道而不逆于倫。
2 時，不數不疏，依時舉祭。
今譯 祭的行為，是用以補足生前未盡的供養而延長奉侍父母的時間。
所以“孝”就是畜，是蓄積下來的敬養父母的行為習慣。
順從人理而不悖人倫，這就叫作“畜”。
所以孝子之奉侍父母，有三個原則：父母活着時要供養，死了時要服喪，喪期完畢要祭祀。
供養時要看他順從與否，服喪時要看他哀傷與否，祭祀則要看他誠敬和按時與否。
這三個原則，都是孝子的行為。
既内自盡，又外求助，昏禮是也。
故國君取夫人之辭曰1：請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。
此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備内外之官也；官備則具備。
水草之菹，陸産之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣2。
凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在，示盡物也。
外則盡物，内則盡志，此祭之心也。
是故，天子親耕于南郊，以共齊盛；王後蠶于北郊，以共純服3。
諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。
天子諸侯非莫耕也，王後夫人非莫蠶也，身緻其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
今注 1 取，作“娶”字講。
2 美物，陰陽之物，已詳《郊特牲》注。
3 以共齊盛，以共純服，兩“共”字皆作“供”字解。
下文同。
今譯 在内既已盡心盡意，在外還要求助于異姓之人，則是婚禮了。
所以國君娶夫人之辭，必須說：“請君之玉女，與寡人共有敝邑，奉侍宗廟社稷。
”這些事就是求助的目的。
因為祭祀必須夫婦同行，這樣才算内外的職分都齊全了。
職分齊全則供祭的物品才齊全。
水産的腌菜，陸産的醬菜，這些小物齊全了；牛、羊、豕三碗葷的，八碟素的，這些美物也齊全了；此外還備有可食的昆蟲和時鮮的水果，則陰陽之物也齊全了。
像這樣，把天之所生和地之所長的東西，凡是可以奉獻的，全都陳設出來，就表示竭盡可能了。
在外面已竭盡可能，在心裡又竭盡誠敬，這才算祭祀用心了。
所以天子要親耕于南郊以供應祭祀用的飯食，王後要親自養蠶于北郊以供應祭祀用的禮服。
諸侯要親耕于東郊以供飯食，他的夫人也要親自養蠶于北郊以供祭服。
天子諸侯不是沒有人替他們耕田，王後和夫人也不是沒有人替她們養蠶，一切皆要竭盡其誠心。
有這誠心才叫作“盡”，“盡”才是“敬”，有此“敬盡”，然後可以奉侍神明。
這是“祭”的原則。
及時将祭，君子乃齊。
齊之為言齊也1。
齊不齊以緻齊者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
不齊則于物無防也，嗜欲無止也。
及其将齊也
