第二十六 經解
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《莊子·天下》篇嘗分述《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，馬叙倫疑其為古注竄入，非《天下》篇本文。
然則為經書作解題的，當以本篇為最早了。
但本篇文句，多采自《荀子》《大戴記》《家語》之文，由總述“六經”宗旨及其得失，而後歸結于禮，極言禮之關系于社會生活的重要性。
前人皆以為出于漢儒所記，唯篇首冠以“孔子曰”三字，孔穎達遂通篇解釋為孔子之辭，固屬拘泥；但後人必痛斥之，以為不似儒者之說，則又太過了。
孔子曰：入其國，其教可知也1。
其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也2。
故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。
其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。
疏通知遠而不誣，則深于《書》者也。
廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。
潔靜精微而不賊，則深于《易》者也。
恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。
屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也3。
今注 1 教，教化。
包括一切風俗習慣的養成。
2 《詩》《書》《樂》《易》《禮》《春秋》，雖屬經書之名，但各經書皆有其獨特的性質，此處但就其性質而言，教化是不同的。
3 失，其實隻是指某種性質反面的缺點。
舊說以為經書本身有缺點，緻引起無數辯論。
愚，謂純任性情，缺少理智。
誣，謂言辭過當，反失其實。
奢，謂流而不反，不知檢束。
賊，當作“執迷不悟”講。
《論語·陽貨》雲：“好信不好學，其蔽也賊”；此“賊”，釋以今言，當是“迷信”。
屬辭比事，孔穎達雲：聚合會同之辭，是屬辭；比次褒貶之事，是比事。
但是聚合比次不得其當，反見紊亂。
韓非雲：“儒以文亂法”，正指此“亂”。
今譯 孔子說：“到了一個國家，可以看出他們的教化是怎樣的。
國民如果是溫柔而厚道的，那就是得力于《詩》的教化；如果是很通達而博古的，那就是得力于《書》的教化；如果是爽快而和平的，就是得力于《樂》的教化；如果是清靜而細心的，就是得力于《易
然則為經書作解題的，當以本篇為最早了。
但本篇文句，多采自《荀子》《大戴記》《家語》之文，由總述“六經”宗旨及其得失，而後歸結于禮，極言禮之關系于社會生活的重要性。
前人皆以為出于漢儒所記，唯篇首冠以“孔子曰”三字，孔穎達遂通篇解釋為孔子之辭，固屬拘泥；但後人必痛斥之，以為不似儒者之說，則又太過了。
孔子曰：入其國，其教可知也1。
其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也2。
故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。
其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。
疏通知遠而不誣，則深于《書》者也。
廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。
潔靜精微而不賊，則深于《易》者也。
恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。
屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也3。
今注 1 教，教化。
包括一切風俗習慣的養成。
2 《詩》《書》《樂》《易》《禮》《春秋》，雖屬經書之名，但各經書皆有其獨特的性質，此處但就其性質而言，教化是不同的。
3 失，其實隻是指某種性質反面的缺點。
舊說以為經書本身有缺點，緻引起無數辯論。
愚，謂純任性情，缺少理智。
誣，謂言辭過當，反失其實。
奢，謂流而不反，不知檢束。
賊，當作“執迷不悟”講。
《論語·陽貨》雲：“好信不好學，其蔽也賊”；此“賊”，釋以今言，當是“迷信”。
屬辭比事，孔穎達雲：聚合會同之辭，是屬辭；比次褒貶之事，是比事。
但是聚合比次不得其當，反見紊亂。
韓非雲：“儒以文亂法”，正指此“亂”。
今譯 孔子說：“到了一個國家，可以看出他們的教化是怎樣的。
國民如果是溫柔而厚道的，那就是得力于《詩》的教化；如果是很通達而博古的，那就是得力于《書》的教化；如果是爽快而和平的，就是得力于《樂》的教化；如果是清靜而細心的，就是得力于《易
