第四十七 喪服四制
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所以為父親而服斬衰，喪期三年，這是依感情而設計的。
凡是親屬的喪事，都以感情的厚薄為首，其次才是理性。
至于社會關系，則要靠理性支配感情。
如同以對待父親之禮來對君主，愛敬仍還一樣。
愛敬長上，這是出于理性的。
因此，古代國君之喪，而臣下亦為之服斬衰三年，那就是依理性而制定的。
三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性1，不以死傷生也。
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培2；祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。
資于事父以事母3，而愛同。
天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。
故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。
今注 1 三日，三月，期，悲哀之情遞降，故其禮亦從之而改。
毀，謂哀傷之至，形體瘦削。
2 三年之喪，已是加隆，不可複加。
不補苴衰，不培墳墓，亦是不可增益之意。
3 自“資于事父以事”至“見無二尊”，皆言尊一之事，《大戴記》寫在前面。
郭嵩焘雲：此是錯簡。
應移于前一節之下。
今譯 親喪三日始能喝粥，三月才洗頭，周年之後，改換練祭以後的孝服。
雖極哀痛瘦削，但不戕害生命，不能為親人之死而傷害自己生命。
喪期最長到三年為止；粗惡的麻衣壞了不必修補；親人的墳墓，葬後不可加土；到了大祥的日子，可以彈素琴。
這都是告訴人們哀傷亦有限度，是依節限來規定的。
“如同對待父親一樣對待母親，保持同樣的厚愛。
但天上無二日，地上無二王，一國亦無兩個國君，所以一家亦不能有兩個家長，都由一人統一治理。
所以父親未死，而母親先死，則降服齊衰，喪期一年，正用以表現家無二尊。
” 杖者何也？爵也1。
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖2。
或曰擔主；或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也3。
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已4。
秃者不髽，伛者不袒，跛者不踴5，老病不止酒肉。
凡此八者，以權制者也。
今注 1 爵，爵位。
有爵始有杖，童子及婦人無爵位，故亦不杖。
這是關于喪用杖的一種解釋（參見《檀弓上》）。
2 子，指有繼承權者，如王侯之世子。
大夫、士，皆就其爵言之。
3 擔主、輔病，這又是關于喪事用杖的另一種解釋。
鄭玄以“擔”為假借的意思，謂借那杖來表示主位，故曰“擔主”。
郭嵩焘雲：“擔”當作“承荷”解。
按：“擔主”與“輔病”的意思相通。
因喪主哀毀逾恒，
所以為父親而服斬衰，喪期三年，這是依感情而設計的。
凡是親屬的喪事，都以感情的厚薄為首，其次才是理性。
至于社會關系，則要靠理性支配感情。
如同以對待父親之禮來對君主，愛敬仍還一樣。
愛敬長上，這是出于理性的。
因此，古代國君之喪，而臣下亦為之服斬衰三年，那就是依理性而制定的。
三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性1，不以死傷生也。
喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培2；祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。
資于事父以事母3，而愛同。
天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。
故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。
今注 1 三日，三月，期，悲哀之情遞降，故其禮亦從之而改。
毀，謂哀傷之至，形體瘦削。
2 三年之喪，已是加隆，不可複加。
不補苴衰，不培墳墓，亦是不可增益之意。
3 自“資于事父以事”至“見無二尊”，皆言尊一之事，《大戴記》寫在前面。
郭嵩焘雲：此是錯簡。
應移于前一節之下。
今譯 親喪三日始能喝粥，三月才洗頭，周年之後，改換練祭以後的孝服。
雖極哀痛瘦削，但不戕害生命，不能為親人之死而傷害自己生命。
喪期最長到三年為止；粗惡的麻衣壞了不必修補；親人的墳墓，葬後不可加土；到了大祥的日子，可以彈素琴。
這都是告訴人們哀傷亦有限度，是依節限來規定的。
“如同對待父親一樣對待母親，保持同樣的厚愛。
但天上無二日，地上無二王，一國亦無兩個國君，所以一家亦不能有兩個家長，都由一人統一治理。
所以父親未死，而母親先死，則降服齊衰，喪期一年，正用以表現家無二尊。
” 杖者何也？爵也1。
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖2。
或曰擔主；或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也3。
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已4。
秃者不髽，伛者不袒，跛者不踴5，老病不止酒肉。
凡此八者，以權制者也。
今注 1 爵，爵位。
有爵始有杖，童子及婦人無爵位，故亦不杖。
這是關于喪用杖的一種解釋（參見《檀弓上》）。
2 子，指有繼承權者，如王侯之世子。
大夫、士，皆就其爵言之。
3 擔主、輔病，這又是關于喪事用杖的另一種解釋。
鄭玄以“擔”為假借的意思，謂借那杖來表示主位，故曰“擔主”。
郭嵩焘雲：“擔”當作“承荷”解。
按：“擔主”與“輔病”的意思相通。
因喪主哀毀逾恒，
