第四十七 喪服四制
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本篇似未經早出的《别錄》所收載（見孔疏），但其中重要部分，亦見于《大戴記·本命》篇。
原是根據五行的思想以解釋喪服制度。
自陰陽五行說的勢力消退之後，代之以仁、義、禮、智、信之五常。
但“信”之于五常，猶如“土”之于五行。
天上有五星，地下有五行，土兼木、金、水、火；猶如仁、義、禮、智皆須兼“信”。
本篇所雲“四”，即以仁、義、禮、智四者分配于喪服制度。
篇中亦雜剟《孝經》《論語》及《禮記》中記喪禮之文。
凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。
訾之者1，是不知禮之所由生也。
夫禮，吉兇異道2，不得相幹，取之陰陽也。
喪有四制，變而從宜，取之四時也3。
有恩有理，有節有權，取之人情也。
恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。
仁義禮知，人道具矣。
今注 1 訾，依《說文》當作“呰”，毀罵。
2 吉禮、兇禮各有不同的設計。
3 此仿《禮運》中語。
宜，取四時之宜，故喪服有三月、五月、九月、周年等規定，亦即一時、二時、三時、四時，時易年遷，喪服随而變除。
今譯 總括禮的原理，不過是本着自然，取法四季，仿效陰陽變化，而順應人類的感情，所以才稱為“禮”。
一些人诋毀禮，因為他們不懂得禮是怎麼産生的。
要說到禮，吉禮與兇禮各有不同的設計，二者不相幹涉，這是取适于天地間一陰一陽的道理。
而喪服有四種原則，它的運用則随時改易，這是取适于季節之更易。
其中有感情、有理性、有節限、有方便之處，則是取适于人們的心理。
感情出于仁，理性出于義，節限出于禮，變通出于智。
仁、義、禮、智，是人類特有的良知良能，有此知能，則人類的道德就完全了。
其恩厚者，其服重；故為父斬衰三年，以恩制者也。
門内之治，恩揜義1；門外之治，義斷恩2。
資于事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也3。
故為君亦斬衰三年，以義制者也。
今注 1 門内，指血統關系。
治，《大戴記》作“事”字，意同。
恩揜義，是感情重于理性。
2 門外，指社會關系。
義斷恩，是以理性支配感情。
3 貴貴尊尊，上“貴”及“尊”字可作動詞解，都是“敬愛”的意思。
下“尊”“貴”二字，指賢能長輩。
尊貴之人，與己雖無骨肉之情，但因他們有功于團體生活，故亦敬愛之。
義之大者，出于純理性的行為。
今譯 對自己感情親厚的人，為他服喪亦特别莊重
原是根據五行的思想以解釋喪服制度。
自陰陽五行說的勢力消退之後，代之以仁、義、禮、智、信之五常。
但“信”之于五常，猶如“土”之于五行。
天上有五星，地下有五行，土兼木、金、水、火；猶如仁、義、禮、智皆須兼“信”。
本篇所雲“四”，即以仁、義、禮、智四者分配于喪服制度。
篇中亦雜剟《孝經》《論語》及《禮記》中記喪禮之文。
凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。
訾之者1，是不知禮之所由生也。
夫禮，吉兇異道2，不得相幹，取之陰陽也。
喪有四制，變而從宜，取之四時也3。
有恩有理，有節有權，取之人情也。
恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。
仁義禮知，人道具矣。
今注 1 訾，依《說文》當作“呰”，毀罵。
2 吉禮、兇禮各有不同的設計。
3 此仿《禮運》中語。
宜，取四時之宜，故喪服有三月、五月、九月、周年等規定，亦即一時、二時、三時、四時，時易年遷，喪服随而變除。
今譯 總括禮的原理，不過是本着自然，取法四季，仿效陰陽變化，而順應人類的感情，所以才稱為“禮”。
一些人诋毀禮，因為他們不懂得禮是怎麼産生的。
要說到禮，吉禮與兇禮各有不同的設計，二者不相幹涉，這是取适于天地間一陰一陽的道理。
而喪服有四種原則，它的運用則随時改易，這是取适于季節之更易。
其中有感情、有理性、有節限、有方便之處，則是取适于人們的心理。
感情出于仁，理性出于義，節限出于禮，變通出于智。
仁、義、禮、智，是人類特有的良知良能，有此知能，則人類的道德就完全了。
其恩厚者，其服重；故為父斬衰三年，以恩制者也。
門内之治，恩揜義1；門外之治，義斷恩2。
資于事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也3。
故為君亦斬衰三年，以義制者也。
今注 1 門内，指血統關系。
治，《大戴記》作“事”字，意同。
恩揜義，是感情重于理性。
2 門外，指社會關系。
義斷恩，是以理性支配感情。
3 貴貴尊尊，上“貴”及“尊”字可作動詞解，都是“敬愛”的意思。
下“尊”“貴”二字，指賢能長輩。
尊貴之人，與己雖無骨肉之情，但因他們有功于團體生活，故亦敬愛之。
義之大者，出于純理性的行為。
今譯 對自己感情親厚的人，為他服喪亦特别莊重
