第九 禮運
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鄭玄雲：本篇記載“五帝三王相變易，陰陽旋轉之道”。
今按其内容，确實如此。
故其名“禮運”。
“運”字可有二義：一為演變，一為旋轉。
演變者，是就時代生活的沿革而言；旋轉者，是就五行四時之更疊而言。
四時更疊，周而複始，禮治依此而行，故一年一周轉。
以此觀察《禮運》，則本篇有似《月令》的說明文。
但是篇中既言大同小康亂世的演變，又言桧巢營窟的生活變為宮室台榭的生活等，這都是随時沿革而非周而複始的。
二者基本的觀念不同，今混為一篇，乃不能不分割“禮”為内容與形式，内容即禮之“義”，形式即禮之“數”，數是演變的，義是旋轉的，所以在後起的禮數中，仍可找到原始的禮義。
這種思想，好像是荀子學派和鄒衍學派的調和，疑其寫作時代當在西漢，古文學漸起而替代今文學，遂出現了這樣不相幹的調和論。
昔者仲尼與于蠟賓1，事畢，出遊于觀之上2，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也3。
言偃在側曰：君子何歎？孔子曰：大道之行也，與三代之英4，丘未之逮也，而有志焉5。
今注 1 與，參加。
蠟，周代十二月索飨鬼神之祭（詳見《郊特牲》）。
賓，是以國中有地位的人物充任。
2 觀，亦稱“巍阙”，是宮殿或宗廟前面的大門樓。
遊于觀，舊說是在大門樓上遊覽。
3 “仲尼之歎，蓋歎魯也”二句，似為後人旁注夾入正文，并非記錄者之語。
因言偃在側，尚且未知孔子“何歎”，記錄者何由而預知其歎魯？特因後文有歎魯之語，故後人預為之注解。
《孔子家語·禮運》所載，無此二句。
4 “大道之行也”，《孔子家語》所載無“也”字。
蓋“大道之行”，指堯舜以上大同的時代；“三代之英”，指禹、湯、文武成王周公等小康之治。
合兩種不同時代，故用“與”字。
5 志，《孔子家語》作“記”字。
舊說以為記事之書。
《集說》以為“志願”，有此志願而不及見太平盛世，所以喟然而歎。
今從前說。
今譯 從前，孔子曾被邀請參加蠟祭，充任來賓。
祭事完畢，他出遊于大門樓上，不覺唉聲歎氣。
仲尼的歎氣，大概是在歎魯國吧。
當時子遊随伴在側，問道：老師幹嗎歎氣？孔子說：大道實行的時代和夏商周幾位英明的領袖當政的時代，我都來不及看到，所看到的隻剩一些記載了。
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸1。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同2。
今大道既隐，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮3。
城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹湯文武成王周公，由此其選也4。
此六君子者，未有不謹于禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓5，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。
今注 1 分，職分。
歸，家室。
2 《呂氏春秋·有始覽》“天地萬物，一人之身也，此之謂大同”，指一種大團結大和諧的世界。
後文有“聖人耐以天下為一家，以中國為一人”之語，似與此相應。
3 大人世及以為禮，則與“選賢與能”的辦法不同。
4 選、僎、俊，都是最優秀的意思。
此言夏商周三代并不全是太平盛世，如夏桀、商纣及周之幽厲，皆不足數，而可數者唯有六人是最優秀的。
5 刑，即“型”，刑仁，以“仁”為模式。
今譯 大道實行的時代，是以天下為天下人所共有。
選舉賢能者共治之，人人心口如一，彼此合作，于是人們不獨愛護其所親，不獨施慈于兒女，更能推廣其慈愛，使社會上的老者各得安享天年，壯者各能貢獻才力，兒童得到良好的教育，鳏寡孤獨以及殘廢的人都得到豐厚的供養。
男的各盡自己的職務，女的各有自己的家庭。
既不願以大好的資源委棄于無用之地，但亦不可放進自己的荷包；既嫌惡有力不肯出力，但亦不以能為私人出力才算是效勞。
人人皆能竭誠相處，就不會再有鈎心鬥角損人利己的陰謀發生，亦不會再有劫奪偷竊殺人越貨的勾當出現。
縱有門窗的設置，但那隻用以阻擋風雨，便利出入，并無須防禦歹人。
那樣的世界才真是大同的世界了。
自夏商周三代以來，大道既已隐沒，天下便成為一家一姓的财産，各人隻管愛自己的親人、自己的兒女；資源勞力都成為私人所有，而且那所有權還變作世襲的，而别人不得分享。
因此，為着保有那些私産，便不能沒有城郭溝池等堅固的防守設備，以及儀式理論等紀律的拟訂，用以确定君臣的名分，強調父子的慈孝，和合手足的友愛，調和夫婦的恩情。
如此設置制度，劃分田裡，尊重勇力和智能，把功績作為個人所有。
于是欺詐取巧的奸謀就跟着發生，而争奪流血的慘劇亦由是出現了。
在這樣的時代裡面，禹、湯、文王、武王、成王、周公要算是最了不起的人物了。
因為這六位英雄，都還能恪遵禮制。
據以發揚意義，考驗信用，指示錯誤，且取範于仁愛，講求禮讓，昭示人們以行為的正軌。
如果做出越軌或反常的行為，雖有權勢，亦必斥逐之，使人人得知其為禍根罪首，這就是小康的時代。
言偃複問曰：如此乎禮之急也？孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生1。
《詩》曰：相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死2！是故夫禮，必本于天，殽于地3，列于鬼神，達于喪祭射禦冠昏朝聘4。
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
今注 1 舊說：失禮則死，若桀纣；得禮則生，若禹湯。
今按：《淮南子·精神訓》雲：“聖人法天順情，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。
萬物失之者死，得之者生。
”依司馬談《論六家要旨》之說，此本為陰陽家言。
蓋天地四時有一定的運行法則，順之則生，逆之則亡，如《月令》之所記者。
2 《鄘風·相鼠》之詩。
遄，迅速。
3 殽，借為“效”字。
4 邵懿辰雲：“射禦”二字當作“射鄉”，即“射禮”及“鄉飲酒”之禮。
今譯 言偃又問道：禮果真是這樣急要的嗎？孔子說：禮本來是先世王者用以代表自然法則而控制人類生活行為的。
人類既是自然的産物，所以失去這法則便不能生存，得到這法則才不至于消滅。
《相鼠》之詩有言：老鼠還有個老鼠的體形，人類怎能沒有個像人一樣的禮貌？人而不能像人，還不如趕快消滅的好！由此看來，禮必須是根據着天，仿效着地，配合着過去未來，而表現于喪、祭、射、鄉、冠、婚、朝、聘等禮儀上。
聖人就是用這些禮儀來代表天道和人情，而天下國家才能做到有條有理。
言偃複問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與？孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時》焉1。
我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤乾》焉2。
《坤乾》之義，《夏時》之等3，吾以是觀之。
今注 1 杞，武王封夏後氏之後于杞。
征，證據。
《夏時》，舊說以為夏人的曆書，今《大戴禮記》中尚存一篇《夏小正》。
2 武王投殷之後于宋。
《坤乾》，是殷人所傳的陰陽之書。
3 義，指陰陽的作用。
等，是曆書的節次。
今譯 言偃接着又問：依老師說的，禮是那麼重要，是否可以告訴我們呢？孔子說：我曾想看看夏代的禮，所以到杞國去考察，但是年代久遠，證據差不多都湮滅了，我隻得到他們的曆書一種，名曰《夏時》。
我又想去看看殷代的禮，所以到了宋國考察，但是可看到的東西也不多，我隻得到他們流傳下來的《坤乾》一書，那是講陰陽變化的。
我所考察到的，就是那《坤乾》書中所發明禮之演變的道理和《夏時》中記載禮之周轉的程式。
夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚1，污尊而抔飲2，蒉桴而土鼓3，猶若可以緻其敬于鬼神。
及其死也，升屋而号，告曰：臯！某複4。
然後飯腥而苴孰5。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
今注 1 捭豚，“捭”字，《鹽鐵論·散不足》寫作“焷”，王念孫雲：與燔同為炙烤的意思。
2 污尊，挖地成窪，當作酒樽。
抔飲，用手掬水而飲。
3 桴，鼓槌。
蒉桴，蒯草紮成的鼓槌。
土鼓，築地為鼓。
按：此當為“拊鼓”（見《樂記》）的由來。
今按其内容，确實如此。
故其名“禮運”。
“運”字可有二義：一為演變，一為旋轉。
演變者，是就時代生活的沿革而言；旋轉者，是就五行四時之更疊而言。
四時更疊，周而複始，禮治依此而行，故一年一周轉。
以此觀察《禮運》，則本篇有似《月令》的說明文。
但是篇中既言大同小康亂世的演變，又言桧巢營窟的生活變為宮室台榭的生活等，這都是随時沿革而非周而複始的。
二者基本的觀念不同，今混為一篇，乃不能不分割“禮”為内容與形式，内容即禮之“義”，形式即禮之“數”，數是演變的，義是旋轉的，所以在後起的禮數中，仍可找到原始的禮義。
這種思想，好像是荀子學派和鄒衍學派的調和，疑其寫作時代當在西漢，古文學漸起而替代今文學，遂出現了這樣不相幹的調和論。
昔者仲尼與于蠟賓1，事畢，出遊于觀之上2，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也3。
言偃在側曰：君子何歎？孔子曰：大道之行也，與三代之英4，丘未之逮也，而有志焉5。
今注 1 與，參加。
蠟，周代十二月索飨鬼神之祭（詳見《郊特牲》）。
賓，是以國中有地位的人物充任。
2 觀，亦稱“巍阙”，是宮殿或宗廟前面的大門樓。
遊于觀，舊說是在大門樓上遊覽。
3 “仲尼之歎，蓋歎魯也”二句，似為後人旁注夾入正文，并非記錄者之語。
因言偃在側，尚且未知孔子“何歎”，記錄者何由而預知其歎魯？特因後文有歎魯之語，故後人預為之注解。
《孔子家語·禮運》所載，無此二句。
4 “大道之行也”，《孔子家語》所載無“也”字。
蓋“大道之行”，指堯舜以上大同的時代；“三代之英”，指禹、湯、文武成王周公等小康之治。
合兩種不同時代，故用“與”字。
5 志，《孔子家語》作“記”字。
舊說以為記事之書。
《集說》以為“志願”，有此志願而不及見太平盛世，所以喟然而歎。
今從前說。
今譯 從前，孔子曾被邀請參加蠟祭，充任來賓。
祭事完畢，他出遊于大門樓上，不覺唉聲歎氣。
仲尼的歎氣，大概是在歎魯國吧。
當時子遊随伴在側，問道：老師幹嗎歎氣？孔子說：大道實行的時代和夏商周幾位英明的領袖當政的時代，我都來不及看到，所看到的隻剩一些記載了。
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸1。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同2。
今大道既隐，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮3。
城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹湯文武成王周公，由此其選也4。
此六君子者，未有不謹于禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓5，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。
今注 1 分，職分。
歸，家室。
2 《呂氏春秋·有始覽》“天地萬物，一人之身也，此之謂大同”，指一種大團結大和諧的世界。
後文有“聖人耐以天下為一家，以中國為一人”之語，似與此相應。
3 大人世及以為禮，則與“選賢與能”的辦法不同。
4 選、僎、俊，都是最優秀的意思。
此言夏商周三代并不全是太平盛世，如夏桀、商纣及周之幽厲，皆不足數，而可數者唯有六人是最優秀的。
5 刑，即“型”，刑仁，以“仁”為模式。
今譯 大道實行的時代，是以天下為天下人所共有。
選舉賢能者共治之，人人心口如一，彼此合作，于是人們不獨愛護其所親，不獨施慈于兒女，更能推廣其慈愛，使社會上的老者各得安享天年，壯者各能貢獻才力，兒童得到良好的教育，鳏寡孤獨以及殘廢的人都得到豐厚的供養。
男的各盡自己的職務，女的各有自己的家庭。
既不願以大好的資源委棄于無用之地，但亦不可放進自己的荷包；既嫌惡有力不肯出力，但亦不以能為私人出力才算是效勞。
人人皆能竭誠相處，就不會再有鈎心鬥角損人利己的陰謀發生，亦不會再有劫奪偷竊殺人越貨的勾當出現。
縱有門窗的設置，但那隻用以阻擋風雨，便利出入，并無須防禦歹人。
那樣的世界才真是大同的世界了。
自夏商周三代以來，大道既已隐沒，天下便成為一家一姓的财産，各人隻管愛自己的親人、自己的兒女；資源勞力都成為私人所有，而且那所有權還變作世襲的，而别人不得分享。
因此，為着保有那些私産，便不能沒有城郭溝池等堅固的防守設備，以及儀式理論等紀律的拟訂，用以确定君臣的名分，強調父子的慈孝，和合手足的友愛，調和夫婦的恩情。
如此設置制度，劃分田裡，尊重勇力和智能，把功績作為個人所有。
于是欺詐取巧的奸謀就跟着發生，而争奪流血的慘劇亦由是出現了。
在這樣的時代裡面，禹、湯、文王、武王、成王、周公要算是最了不起的人物了。
因為這六位英雄，都還能恪遵禮制。
據以發揚意義，考驗信用，指示錯誤，且取範于仁愛，講求禮讓，昭示人們以行為的正軌。
如果做出越軌或反常的行為，雖有權勢，亦必斥逐之，使人人得知其為禍根罪首，這就是小康的時代。
言偃複問曰：如此乎禮之急也？孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生1。
《詩》曰：相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死2！是故夫禮，必本于天，殽于地3，列于鬼神，達于喪祭射禦冠昏朝聘4。
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
今注 1 舊說：失禮則死，若桀纣；得禮則生，若禹湯。
今按：《淮南子·精神訓》雲：“聖人法天順情，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。
萬物失之者死，得之者生。
”依司馬談《論六家要旨》之說，此本為陰陽家言。
蓋天地四時有一定的運行法則，順之則生，逆之則亡，如《月令》之所記者。
2 《鄘風·相鼠》之詩。
遄，迅速。
3 殽，借為“效”字。
4 邵懿辰雲：“射禦”二字當作“射鄉”，即“射禮”及“鄉飲酒”之禮。
今譯 言偃又問道：禮果真是這樣急要的嗎？孔子說：禮本來是先世王者用以代表自然法則而控制人類生活行為的。
人類既是自然的産物，所以失去這法則便不能生存，得到這法則才不至于消滅。
《相鼠》之詩有言：老鼠還有個老鼠的體形，人類怎能沒有個像人一樣的禮貌？人而不能像人，還不如趕快消滅的好！由此看來，禮必須是根據着天，仿效着地，配合着過去未來，而表現于喪、祭、射、鄉、冠、婚、朝、聘等禮儀上。
聖人就是用這些禮儀來代表天道和人情，而天下國家才能做到有條有理。
言偃複問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與？孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時》焉1。
我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤乾》焉2。
《坤乾》之義，《夏時》之等3，吾以是觀之。
今注 1 杞，武王封夏後氏之後于杞。
征，證據。
《夏時》，舊說以為夏人的曆書，今《大戴禮記》中尚存一篇《夏小正》。
2 武王投殷之後于宋。
《坤乾》，是殷人所傳的陰陽之書。
3 義，指陰陽的作用。
等，是曆書的節次。
今譯 言偃接着又問：依老師說的，禮是那麼重要，是否可以告訴我們呢？孔子說：我曾想看看夏代的禮，所以到杞國去考察，但是年代久遠，證據差不多都湮滅了，我隻得到他們的曆書一種，名曰《夏時》。
我又想去看看殷代的禮，所以到了宋國考察，但是可看到的東西也不多，我隻得到他們流傳下來的《坤乾》一書，那是講陰陽變化的。
我所考察到的，就是那《坤乾》書中所發明禮之演變的道理和《夏時》中記載禮之周轉的程式。
夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚1，污尊而抔飲2，蒉桴而土鼓3，猶若可以緻其敬于鬼神。
及其死也，升屋而号，告曰：臯！某複4。
然後飯腥而苴孰5。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
今注 1 捭豚，“捭”字，《鹽鐵論·散不足》寫作“焷”，王念孫雲：與燔同為炙烤的意思。
2 污尊，挖地成窪，當作酒樽。
抔飲，用手掬水而飲。
3 桴，鼓槌。
蒉桴，蒯草紮成的鼓槌。
土鼓，築地為鼓。
按：此當為“拊鼓”（見《樂記》）的由來。
