第九 禮運
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4 臯，呼号的聲音。
複，謂“招魂之禮”。
5 飯，指含斂之含。
飯腥，以生的東西塞在死人的口裡。
苴，草葉。
苴孰，用草葉包着熟食以送死者出葬。
今譯 本來最原始的禮儀，是從飲食行為開始的。
原始人對于飲食，隻曉得把粟粒放在火上來爆，把小豬放在火上來烤了吃。
把地下挖個窟窿當作酒壺，用兩手掬着水當酒杯來喝，用蒯草紮成的鼓槌，築地當作鼓樂來聽。
他們自己的生活方式如此，便以為照樣可以緻其敬愛于鬼神，所以最原始的“祭禮”亦就這樣實行着了。
到了他們死的時候，活的人就登上屋頂向天空喊叫，他們喊道：啊啊！某人呀你該回來啊！到了死者不複生，他們就用生的稻米或貝殼塞在死者口裡，埋葬時又送給死者一些用草葉包着的熟食，使之不挨饑。
像這樣向天上招魂，在地下埋葬，肉體是降入地下了，靈魂卻仍在天上。
北向是陰，南鄉為陽，故後世所行死人的首向北，活人以南為尊之禮，亦都是從原始時代傳下來的。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢1。
未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金合土2，以為台榭宮室牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔3。
今注 1 營窟，鄭玄說是累土為窟。
居橧巢，是聚柴薪而居其上。
2 範金，用模式鑄造金屬器皿。
合土，和合泥土燒造磚瓦。
3 朔，原始時。
今譯 上古時代還沒有宮殿房屋一類的建築物，冬天則住在土窟裡，夏天則居在巢上；亦不知道用火來解除腥氣，而生吃草木的果實和鳥獸的肉，吸飲鮮血，連毛帶骨而生吞；又不知利用苎麻和蠶絲來織布，但披鳥羽獸皮當作衣服。
等到聖人出世，才懂得火的種種作用，設計模型鑄造金屬，和合泥土燒成磚瓦，用來建築台榭宮室以及門窗；同時又用火來炮、烤、煮、炙各種食品，釀制醴酒和醋漿；同時又能處理絲麻，織成布和絲綢，并用以供應人們日常生活以及料理喪事和祭祀鬼神上帝的需要。
雖然古今的用品不同，但為着養生送死，敬事鬼神的意義則和原始時代一樣。
故玄酒在室，醴在戶，粢醍在堂，澄酒在下1。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏2，以降上神與其先祖。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所3。
是謂承天之祜。
今注 1 玄酒，孔穎達雲：上古無酒，以水當酒，因其色玄，故稱玄酒，亦即最原始的供神飲料。
醴、，是初釀成的酒，如今之恬酒。
粢醍，鄭玄說當言“齊醍”，是較恬酒更成熟的渾酒。
澄酒，似今已釀成而沒有沉澱物的清酒。
以上各種酒，依其時代先後言，玄酒最古，清酒最後。
“室”是廟中鬼神所在之處，地位最尊。
“戶”是由室至堂之戶，地位次于室。
“堂”即是禮堂，地位又次之。
“下”指堂下，地位最卑。
祭祀時以最古的酒放在最尊之處，而最後成的酒放在最卑之處，這不特是表示祭祀的物品不在乎味道之好壞，而且為着“報本反始”“皆從其朔”的緣故，所以要把最原始的東西放在最近神鬼的地方。
2 祝，是替主人傳話給上神或祖先的祭告之辭。
嘏，是由屍代表上神或祖先向主人祝福之辭。
3 自“正君臣”至“夫婦有所”，皆言祭祀的儀式中有此種種作用。
其事散見于各篇，故前人舉例亦頗不一。
大要言之：在廟内以神主為君，而國君反而為臣，唯其如此，始能使國君易地而處，嘗一嘗君臣之間的滋味，是“正君臣”。
又祭祀的祝詞說明兒女之孝事父母；而嘏詞則說父母之愛護兒女，是“笃父子”。
又，正祭之後，主人洗盞奉敬長兄弟衆兄弟，而兄弟亦順序回敬，是“睦兄弟”。
又，祭畢，分食祭品，從上至下的人無不得食，是“齊上下”。
又，舉祭時，必夫婦躬親，然而主人在阼而夫人在房，是“各得其所”。
其餘可參閱《祭統》。
今譯 因為事事皆從其朔，所以祭祀時，玄酒反而在室，醴和在戶，齊醍在堂，而清酒居堂下。
同時要陳列供祭的犧牲，齊備鼎俎，安排琴瑟管磬鐘鼓，繕寫祝詞嘏詞，用以迎接上神和先祖的降臨。
而且要在祭祀進行中，辨正君臣的意義，增厚父子的恩情，和睦手足的情誼，溝通上下的聲氣，而主人主婦各有自己應處的地位。
這樣的祭祀，則可稱為承受了上天的福祉。
作其祝号1，玄酒以祭，薦其血毛2，腥其俎，孰其殽3，與其越席，疏布以幂4，衣其浣帛，醴以獻，薦其燔炙5，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫6。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊7，實其簠簋笾豆铏羹。
祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥8。
此禮之大成也。
今注 1 祝号，祝詞中特别加美的名稱，例如稱神為“皇天上帝”，稱鬼為“皇祖”，稱地祇為“後土”，稱牛為“一元大武”，稱稷為“明粢”，稱币為“量币”之類（參閱《曲禮》）。
2 此謂降神之後，殺牲，祝以其血毛告于室。
3 腥其俎，謂祭祀時以“俎盛生肉進于屍”。
孰其殽，謂薦熟食，以骨體入湯稍煮，進于屍。
4 越席，翦蒲織成的草席。
疏布，粗麻布。
幂，覆蓋。
5 薦其燔炙，是制祭時。
燔，指烤肉。
炙，指烤肝。
6 嘉，是使之快樂的意思。
以嘉魂魄，猶言以娛魂魄。
合莫，“莫”指冥漠世界。
祭祀禱告，精神與幽冥相通，是為“合莫”。
7 “然後退而合亨”以下，孔穎達說是行饋食之禮。
合亨者，是把前面獻屍用的一些半生不熟的牲體合起烹煮。
“體”是把牲體按其肥瘠分别割開，肥的作為“上俎”，瘦的作為“下俎”，依參加祭禮者身份的尊卑分配。
“犬豕牛羊”，是說或為犬或為豕，或為牛羊。
因為大祭小祭，用牲不同。
大牢之祭有牛羊豕，少牢用羊豕，特祭隻有一豕，再次則用一犬。
8 祝以孝告，嘏以慈告，二者皆指祝嘏之辭。
載于《儀禮·少牢饋食禮》，可參閱。
大祥，是大善的意思。
今譯 作起祝詞的名号，設置玄酒以祭神，接着進獻剛宰的牲血和毛，再進獻生肉之俎，再進獻半熟的牲體。
行禮時，主人主婦皆要親踐蒲席，端着用粗麻布覆蓋的酒樽，穿着新染的綢衣，既獻醴酒，又獻酒；既進烤肉，又進烤肝。
主人先獻，主婦次獻，一前一後，獻了又獻，使得祖先的靈魂十分愉快，這叫作人神交通。
正祭已畢，然後把半生不熟的牲體合在一起烹煮，再區别犬豕或牛羊的肥瘦，盛入大盤小碗中以分敬參加祭禮的賓客兄弟們。
祝詞寫着“孝子孝孫”，嘏詞說是“祝福孝子孝孫平安如意”，這才是大吉大祥，亦是禮之最圓滿的一種情形。
孔子曰：於呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之1，吾舍魯何适矣！魯之郊禘，非禮也2，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也3，是天子之事守也。
故天子祭天地，諸侯祭社稷。
今注 1 此言幽王厲王敗壞了周家禮法。
2 郊者，天子代表天下萬民以祭天；禘者，嫡系子孫代表全族以祭始祖。
魯乃諸侯，又非宗子，依禮不得舉行“郊”“禘”。
但儒者多魯人，曆來為此事辯護者多。
本篇或出于齊人之手，故所言較公正，今據本文。
3 王夫之雲：此言“郊也”指郊禮；言“禹也”“契也”，指禘禮。
禹契是夏杞與殷宋之人的始祖。
今譯 孔子說：真是可悲啊！我考察周代的制度，自厲王、幽王以來差不多全破壞了。
目前，除了魯國，幾乎再也找不到了。
然而，魯國舉行的郊天禘祖之禮，亦是極不适當的。
想起制禮的周公後裔竟做出這些事來，更顯見周道衰微了！杞國人之郊天祭禹和宋國人的郊天祭契，那都是天子分内事。
因為天子才可以祭天地，而諸侯隻許祭祀自己國土内的社稷之神。
祝嘏莫敢易其常古，是謂大假1。
祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國2。
斝及屍君，非禮也，是謂僭君3。
冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君。
大夫具官，祭器不假4，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之喪，與新有昏者，期不使5。
以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。
故天子适諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入6，是謂天子壞法亂紀。
諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為谑。
今注 1 自這一節以下，前人皆視為孔子雜評諸多失禮之事，故而長歎“嗚呼哀哉”。
大假，《孔子家語》寫作“大嘉”。
按：《大雅·假樂》之詩，《中庸》引作“嘉樂”，是嘉假通用。
舊說或以“
複，謂“招魂之禮”。
5 飯，指含斂之含。
飯腥，以生的東西塞在死人的口裡。
苴，草葉。
苴孰，用草葉包着熟食以送死者出葬。
今譯 本來最原始的禮儀，是從飲食行為開始的。
原始人對于飲食，隻曉得把粟粒放在火上來爆，把小豬放在火上來烤了吃。
把地下挖個窟窿當作酒壺，用兩手掬着水當酒杯來喝，用蒯草紮成的鼓槌，築地當作鼓樂來聽。
他們自己的生活方式如此，便以為照樣可以緻其敬愛于鬼神，所以最原始的“祭禮”亦就這樣實行着了。
到了他們死的時候，活的人就登上屋頂向天空喊叫，他們喊道：啊啊！某人呀你該回來啊！到了死者不複生，他們就用生的稻米或貝殼塞在死者口裡，埋葬時又送給死者一些用草葉包着的熟食，使之不挨饑。
像這樣向天上招魂，在地下埋葬，肉體是降入地下了，靈魂卻仍在天上。
北向是陰，南鄉為陽，故後世所行死人的首向北，活人以南為尊之禮，亦都是從原始時代傳下來的。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢1。
未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金合土2，以為台榭宮室牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔3。
今注 1 營窟，鄭玄說是累土為窟。
居橧巢，是聚柴薪而居其上。
2 範金，用模式鑄造金屬器皿。
合土，和合泥土燒造磚瓦。
3 朔，原始時。
今譯 上古時代還沒有宮殿房屋一類的建築物，冬天則住在土窟裡，夏天則居在巢上；亦不知道用火來解除腥氣，而生吃草木的果實和鳥獸的肉，吸飲鮮血，連毛帶骨而生吞；又不知利用苎麻和蠶絲來織布，但披鳥羽獸皮當作衣服。
等到聖人出世，才懂得火的種種作用，設計模型鑄造金屬，和合泥土燒成磚瓦，用來建築台榭宮室以及門窗；同時又用火來炮、烤、煮、炙各種食品，釀制醴酒和醋漿；同時又能處理絲麻，織成布和絲綢，并用以供應人們日常生活以及料理喪事和祭祀鬼神上帝的需要。
雖然古今的用品不同，但為着養生送死，敬事鬼神的意義則和原始時代一樣。
故玄酒在室，醴在戶，粢醍在堂，澄酒在下1。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏2，以降上神與其先祖。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所3。
是謂承天之祜。
今注 1 玄酒，孔穎達雲：上古無酒，以水當酒，因其色玄，故稱玄酒，亦即最原始的供神飲料。
醴、，是初釀成的酒，如今之恬酒。
粢醍，鄭玄說當言“齊醍”，是較恬酒更成熟的渾酒。
澄酒，似今已釀成而沒有沉澱物的清酒。
以上各種酒，依其時代先後言，玄酒最古，清酒最後。
“室”是廟中鬼神所在之處，地位最尊。
“戶”是由室至堂之戶，地位次于室。
“堂”即是禮堂，地位又次之。
“下”指堂下，地位最卑。
祭祀時以最古的酒放在最尊之處，而最後成的酒放在最卑之處，這不特是表示祭祀的物品不在乎味道之好壞，而且為着“報本反始”“皆從其朔”的緣故，所以要把最原始的東西放在最近神鬼的地方。
2 祝，是替主人傳話給上神或祖先的祭告之辭。
嘏，是由屍代表上神或祖先向主人祝福之辭。
3 自“正君臣”至“夫婦有所”，皆言祭祀的儀式中有此種種作用。
其事散見于各篇，故前人舉例亦頗不一。
大要言之：在廟内以神主為君，而國君反而為臣，唯其如此，始能使國君易地而處，嘗一嘗君臣之間的滋味，是“正君臣”。
又祭祀的祝詞說明兒女之孝事父母；而嘏詞則說父母之愛護兒女，是“笃父子”。
又，正祭之後，主人洗盞奉敬長兄弟衆兄弟，而兄弟亦順序回敬，是“睦兄弟”。
又，祭畢，分食祭品，從上至下的人無不得食，是“齊上下”。
又，舉祭時，必夫婦躬親，然而主人在阼而夫人在房，是“各得其所”。
其餘可參閱《祭統》。
今譯 因為事事皆從其朔，所以祭祀時，玄酒反而在室，醴和在戶，齊醍在堂，而清酒居堂下。
同時要陳列供祭的犧牲，齊備鼎俎，安排琴瑟管磬鐘鼓，繕寫祝詞嘏詞，用以迎接上神和先祖的降臨。
而且要在祭祀進行中，辨正君臣的意義，增厚父子的恩情，和睦手足的情誼，溝通上下的聲氣，而主人主婦各有自己應處的地位。
這樣的祭祀，則可稱為承受了上天的福祉。
作其祝号1，玄酒以祭，薦其血毛2，腥其俎，孰其殽3，與其越席，疏布以幂4，衣其浣帛，醴以獻，薦其燔炙5，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫6。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊7，實其簠簋笾豆铏羹。
祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥8。
此禮之大成也。
今注 1 祝号，祝詞中特别加美的名稱，例如稱神為“皇天上帝”，稱鬼為“皇祖”，稱地祇為“後土”，稱牛為“一元大武”，稱稷為“明粢”，稱币為“量币”之類（參閱《曲禮》）。
2 此謂降神之後，殺牲，祝以其血毛告于室。
3 腥其俎，謂祭祀時以“俎盛生肉進于屍”。
孰其殽，謂薦熟食，以骨體入湯稍煮，進于屍。
4 越席，翦蒲織成的草席。
疏布，粗麻布。
幂，覆蓋。
5 薦其燔炙，是制祭時。
燔，指烤肉。
炙，指烤肝。
6 嘉，是使之快樂的意思。
以嘉魂魄，猶言以娛魂魄。
合莫，“莫”指冥漠世界。
祭祀禱告，精神與幽冥相通，是為“合莫”。
7 “然後退而合亨”以下，孔穎達說是行饋食之禮。
合亨者，是把前面獻屍用的一些半生不熟的牲體合起烹煮。
“體”是把牲體按其肥瘠分别割開，肥的作為“上俎”，瘦的作為“下俎”，依參加祭禮者身份的尊卑分配。
“犬豕牛羊”，是說或為犬或為豕，或為牛羊。
因為大祭小祭，用牲不同。
大牢之祭有牛羊豕，少牢用羊豕，特祭隻有一豕，再次則用一犬。
8 祝以孝告，嘏以慈告，二者皆指祝嘏之辭。
載于《儀禮·少牢饋食禮》，可參閱。
大祥，是大善的意思。
今譯 作起祝詞的名号，設置玄酒以祭神，接着進獻剛宰的牲血和毛，再進獻生肉之俎，再進獻半熟的牲體。
行禮時，主人主婦皆要親踐蒲席，端着用粗麻布覆蓋的酒樽，穿着新染的綢衣，既獻醴酒，又獻酒；既進烤肉，又進烤肝。
主人先獻，主婦次獻，一前一後，獻了又獻，使得祖先的靈魂十分愉快，這叫作人神交通。
正祭已畢，然後把半生不熟的牲體合在一起烹煮，再區别犬豕或牛羊的肥瘦，盛入大盤小碗中以分敬參加祭禮的賓客兄弟們。
祝詞寫着“孝子孝孫”，嘏詞說是“祝福孝子孝孫平安如意”，這才是大吉大祥，亦是禮之最圓滿的一種情形。
孔子曰：於呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之1，吾舍魯何适矣！魯之郊禘，非禮也2，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也3，是天子之事守也。
故天子祭天地，諸侯祭社稷。
今注 1 此言幽王厲王敗壞了周家禮法。
2 郊者，天子代表天下萬民以祭天；禘者，嫡系子孫代表全族以祭始祖。
魯乃諸侯，又非宗子，依禮不得舉行“郊”“禘”。
但儒者多魯人，曆來為此事辯護者多。
本篇或出于齊人之手，故所言較公正，今據本文。
3 王夫之雲：此言“郊也”指郊禮；言“禹也”“契也”，指禘禮。
禹契是夏杞與殷宋之人的始祖。
今譯 孔子說：真是可悲啊！我考察周代的制度，自厲王、幽王以來差不多全破壞了。
目前，除了魯國，幾乎再也找不到了。
然而，魯國舉行的郊天禘祖之禮，亦是極不适當的。
想起制禮的周公後裔竟做出這些事來，更顯見周道衰微了！杞國人之郊天祭禹和宋國人的郊天祭契，那都是天子分内事。
因為天子才可以祭天地，而諸侯隻許祭祀自己國土内的社稷之神。
祝嘏莫敢易其常古，是謂大假1。
祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國2。
斝及屍君，非禮也，是謂僭君3。
冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君。
大夫具官，祭器不假4，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之喪，與新有昏者，期不使5。
以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。
故天子适諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入6，是謂天子壞法亂紀。
諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為谑。
今注 1 自這一節以下，前人皆視為孔子雜評諸多失禮之事，故而長歎“嗚呼哀哉”。
大假，《孔子家語》寫作“大嘉”。
按：《大雅·假樂》之詩，《中庸》引作“嘉樂”，是嘉假通用。
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