第九 禮運
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假”為“大”，或以“假”為“至”，或以“假”為“福”“樂”。
今從後者。
2 幽國，謂幽暗不明之國。
因祝嘏辭說本是主人和神明互相說話，倘由祝史等人代筆，則是不誠不敬。
孝文帝雲：“吾聞祠官祝釐，皆歸福朕躬，不為百姓，朕甚愧之。
”（見《史記·孝文本紀》）蓋有同感。
3 鄭玄說：斝都是先代王者用的酒器，極為貴重。
後代諸侯竟用以獻屍，大是僭拟天子了。
4 具官，指各種執事皆備。
祭器不假，此言沒有田祿的大夫，大抵是“支子”，本不該制備祭器，用時須向宗子假借。
5 此二語倘非他處錯簡在此，當為下文“以衰裳入朝”及“與家仆雜居齊齒”的旁注。
因為父母之喪，三年不從政，故不得以衰裳入朝。
新有婚者期不使，故不得與家仆雜居齊齒。
齊齒，就是沒上沒下。
6 禮籍，指太史所執掌的典章禮簿，記載其國忌諱惡者。
今譯 祝詞嘏詞皆有一定程式而不敢更改其古制例程，這稱為“大嘉”。
至于祝詞嘏詞不藏于宗廟而藏于宗祝巫史之家，這便失禮了，這可叫作暗昧之國。
玉盞玉斝，都是先王的重器，諸侯用以獻屍，這亦失禮，可叫作僭拟王者。
冕弁是國君的禮服，兵革是國君的武衛，倘藏于大夫之家，亦是不合禮的，可叫作威脅主上。
沒有封地的大夫竟用許多執事官員，祭器且能自備，又有全套聲樂，這亦是不合禮的，叫作敗亂之國。
為國君服務的叫作“臣”，為大夫服務的叫作“仆”。
遇到父母之喪，要停職三年，倘是新婚，則給假一年。
若使在那期間，披麻戴孝進入公庭，或是仍和家仆雜居一起，不分長幼，這亦是失禮的，那就像公庭就是他的家，可叫作君臣共國了。
所以天子有田，諸侯有國，大夫有采邑以安置其子孫，這叫作制度。
所以天子到諸侯的國内必止舍于諸侯的祖廟，但于止舍時必依禮典的規定而進入，如其不然，則是天子壞法亂紀。
諸侯倘非問疾吊喪，不可胡亂到諸臣家裡，如其不然，則是君臣相戲。
是故，禮者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神1，考制度，别仁義2，所以治政安君也。
故政不正，則君位危。
君位危，則大臣倍，小臣竊3。
刑肅而俗敝，則法無常。
法無常，而禮無列4。
禮無列，則士不事也。
刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
今注 1 傧，接待賓客。
2 親其所親為仁，尊其所尊為義。
此言人與人的關系中有親有尊，皆形見于禮。
3 大臣倍，倍是背叛。
小臣竊，竊是盜取。
4 法無常，是朝令夕改。
禮無列，是秩序紊亂。
今譯 由是說來，禮應為元首所執以治國的把柄。
有了它才能判别是非，洞察幽隐。
有了它才能接待神祇，孝敬祖先。
有了它才能劃分等級，規定程式。
有了它才能建立倫常，區别尊親。
總之，禮是用來經理政事鞏固君權的東西。
所以，政事施行不得其道，則君權亦發生動搖了。
君權發生了動搖，則大臣們将背叛，小臣們将乘機偷竊。
到那時，盡管有嚴刑峻法來管束他們，然而他們反将利用刑罰的縫隙來取巧作惡，形成了整個貪婪無恥的風氣。
因為法令顧此失彼，所以要時時變更。
法令時時變更，則禮節便亦随着紛亂。
禮節紛亂則士大夫将無所措手足，更加以刑罰嚴急，風氣敗壞，則人民皆離心離德了。
這樣的國，可叫作病疵之國。
故政者君之所以藏身也。
是故夫政：必本于天，殽以降命1。
命降于社之謂殽地2，降于祖廟之謂仁義3，降于山川之謂興作4，降于五祀之謂制度5。
此聖人所以藏身之固也。
故聖人參于天地，并于鬼神，以治政也。
處其所存，禮之序也6；玩其所樂，民之治也。
故天生時而地生财，人其父生而師教之，四者，君以正用之，故君者立于無過之地也。
今注 1 殽以降命，仿效自然以制禮。
2 孔穎達雲：指其神，謂之社；指其形，謂之地。
降于社，亦即賦形于地，地有高下的差等，故殽地亦即言禮有差等。
3 祖廟中有親尊的差等，父母為親，然而不尊；太祖高祖甚尊，但以年世久遠，于己不親。
親出于“仁”而尊以“義”立。
故祖廟之禮含有仁義。
4 興作，就是建設，為生活資源所在。
5 五祀，為宮室之神，五時所祀者不同，乃生制度。
6 存，體察。
今譯 政治行為是一國元首托身之處，而元首的人格表現亦即是那政治的表現。
所以，政治的原理必本于天理，仿效那天理來制定律法。
律法的條理應用于地上，這叫作效用；應用于祖廟中，叫作仁義；應用于山川，叫作建設；應用于順時周運，叫作制度。
條理愈清楚而缜密，則元首所托身的地位便愈穩固。
因此，聖人合同天地而為三，與鬼神并立而為兩，以管理衆人之事。
處理其體察之所得者，則是禮的秩序。
鼓勵其期望所及者，則是人民的幸福。
所以天上有四時，地上有資财，而人的身體發膚受之于父母，但其智識才能則得自老師。
上有天時，下有地利，既有其身，又有其智，做元首的不過是結合此四者使其運用得當而已。
所以做元首的，應站在最适當的地位，順天時地利人情以化成天下。
故君者所明也1，非明人者也。
君者所養也，非養人者也。
君者所事也，非事人者也2。
故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。
故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。
故禮達而分定，人皆愛其死而患其生3。
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變4。
故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然後能為之。
今注 1 明，鄭玄說是“尊崇”的意思。
陳澔雲：上下文之“明”，皆當作“則”字，是“取則”“仿效”的意思。
今從後說。
2 事，服役。
3 舊說皆照字面直解，迂曲而不通。
今按：愛，是“吝惜”的意思；“患其生”之“患”字，本當作“串”，串即“貫”字，“貫”“慣”古通用。
4 變，鄭玄讀為“辯”，“辯”是正當的意思。
今譯 所以作為國君，必須為人人所仰慕仿效，而不是仰慕仿效别人；必須為人人所樂意供養，而不是供養别人；必須為人人所甘心服侍，而不是服侍别人。
如果國君仿效别人，就不免有所偏差；供養别人，則不免有所不足；服侍别人，則要失去自己的地位。
反之，百姓則要仿效國君來改善自己的行為，供養國君來安定自己的生活，服侍國君來顯揚自己的身份。
像這樣的禮，普及于天下而天下人皆明白自己的職分，使得社會組織完整，人人生活安定，因而人們将習慣于安定幸福的生活而吝惜其死亡。
國君要重用人們的智慧，但必須摒棄其詐僞的成分；重用人們的勇氣，但必須摒棄其感情沖動；重用人們的仁心，但必須摒棄其貪婪的成分。
國家有了外患，國君必與其國土共存亡，這是理所當然；而分掌國家政事的大夫們，為其責任而死，亦是應該的。
所以老話說：聖人能把天下當作自己的家，把天下人看作自己一樣，并不是主觀臆想，而是憑着了解人情，洞曉義理，明白人利，熟知人患，才能做到這個地步。
何謂人情1？喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能。
何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽2，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。
講信修睦，謂之人利。
争奪相殺，謂之人患。
故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。
死亡貧苦，人之大惡存焉。
故欲惡者，心之大端也。
人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？ 今注 1 自“何謂人情”至“舍禮何以治之”，蓋申言前文“知其情，辟其義，明其利，達其患”。
2 聽，是“服從”的意思。
《左傳·昭公二十六年》雲“君令臣恭父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽”，與此大體相同。
今譯 要說什麼是人情？喜怒哀懼愛惡欲，這七種不學就會的感情，統稱人情。
要說什麼是人義？為父須慈，為子須孝，為兄須良，為弟須悌，為夫者須義，為婦者須服從，為長者須體恤下情，為幼者須聽從教訓，加以為君須仁，為臣必忠，這十種便是人義。
此外，彼此講究信用，維持和睦，這叫作人利。
至于彼此争奪相殺，則是人患。
所以，聖人要協調七情，建立十義，講信修睦，崇尚謙讓，摒棄争奪。
要達到這些目的，除開禮教還有什麼更好的方法呢？飲食男女之事，是人類最基本的欲望；而死亡貧苦，則又是人類最害怕的事體。
前者是人所極力追求的，後者是人所極力避免的，這種愛好與
今從後者。
2 幽國，謂幽暗不明之國。
因祝嘏辭說本是主人和神明互相說話，倘由祝史等人代筆，則是不誠不敬。
孝文帝雲：“吾聞祠官祝釐，皆歸福朕躬，不為百姓，朕甚愧之。
”（見《史記·孝文本紀》）蓋有同感。
3 鄭玄說：斝都是先代王者用的酒器，極為貴重。
後代諸侯竟用以獻屍，大是僭拟天子了。
4 具官，指各種執事皆備。
祭器不假，此言沒有田祿的大夫，大抵是“支子”，本不該制備祭器，用時須向宗子假借。
5 此二語倘非他處錯簡在此，當為下文“以衰裳入朝”及“與家仆雜居齊齒”的旁注。
因為父母之喪，三年不從政，故不得以衰裳入朝。
新有婚者期不使，故不得與家仆雜居齊齒。
齊齒，就是沒上沒下。
6 禮籍，指太史所執掌的典章禮簿，記載其國忌諱惡者。
今譯 祝詞嘏詞皆有一定程式而不敢更改其古制例程，這稱為“大嘉”。
至于祝詞嘏詞不藏于宗廟而藏于宗祝巫史之家，這便失禮了，這可叫作暗昧之國。
玉盞玉斝，都是先王的重器，諸侯用以獻屍，這亦失禮，可叫作僭拟王者。
冕弁是國君的禮服，兵革是國君的武衛，倘藏于大夫之家，亦是不合禮的，可叫作威脅主上。
沒有封地的大夫竟用許多執事官員，祭器且能自備，又有全套聲樂，這亦是不合禮的，叫作敗亂之國。
為國君服務的叫作“臣”，為大夫服務的叫作“仆”。
遇到父母之喪，要停職三年，倘是新婚，則給假一年。
若使在那期間，披麻戴孝進入公庭，或是仍和家仆雜居一起，不分長幼，這亦是失禮的，那就像公庭就是他的家，可叫作君臣共國了。
所以天子有田，諸侯有國，大夫有采邑以安置其子孫，這叫作制度。
所以天子到諸侯的國内必止舍于諸侯的祖廟，但于止舍時必依禮典的規定而進入，如其不然，則是天子壞法亂紀。
諸侯倘非問疾吊喪，不可胡亂到諸臣家裡，如其不然，則是君臣相戲。
是故，禮者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神1，考制度，别仁義2，所以治政安君也。
故政不正，則君位危。
君位危，則大臣倍，小臣竊3。
刑肅而俗敝，則法無常。
法無常，而禮無列4。
禮無列，則士不事也。
刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
今注 1 傧，接待賓客。
2 親其所親為仁，尊其所尊為義。
此言人與人的關系中有親有尊，皆形見于禮。
3 大臣倍，倍是背叛。
小臣竊，竊是盜取。
4 法無常，是朝令夕改。
禮無列，是秩序紊亂。
今譯 由是說來，禮應為元首所執以治國的把柄。
有了它才能判别是非，洞察幽隐。
有了它才能接待神祇，孝敬祖先。
有了它才能劃分等級，規定程式。
有了它才能建立倫常，區别尊親。
總之，禮是用來經理政事鞏固君權的東西。
所以，政事施行不得其道，則君權亦發生動搖了。
君權發生了動搖，則大臣們将背叛，小臣們将乘機偷竊。
到那時，盡管有嚴刑峻法來管束他們，然而他們反将利用刑罰的縫隙來取巧作惡，形成了整個貪婪無恥的風氣。
因為法令顧此失彼，所以要時時變更。
法令時時變更，則禮節便亦随着紛亂。
禮節紛亂則士大夫将無所措手足，更加以刑罰嚴急，風氣敗壞，則人民皆離心離德了。
這樣的國，可叫作病疵之國。
故政者君之所以藏身也。
是故夫政：必本于天，殽以降命1。
命降于社之謂殽地2，降于祖廟之謂仁義3，降于山川之謂興作4，降于五祀之謂制度5。
此聖人所以藏身之固也。
故聖人參于天地，并于鬼神，以治政也。
處其所存，禮之序也6；玩其所樂，民之治也。
故天生時而地生财，人其父生而師教之，四者，君以正用之，故君者立于無過之地也。
今注 1 殽以降命，仿效自然以制禮。
2 孔穎達雲：指其神，謂之社；指其形，謂之地。
降于社，亦即賦形于地，地有高下的差等，故殽地亦即言禮有差等。
3 祖廟中有親尊的差等，父母為親，然而不尊；太祖高祖甚尊，但以年世久遠，于己不親。
親出于“仁”而尊以“義”立。
故祖廟之禮含有仁義。
4 興作，就是建設，為生活資源所在。
5 五祀，為宮室之神，五時所祀者不同，乃生制度。
6 存，體察。
今譯 政治行為是一國元首托身之處，而元首的人格表現亦即是那政治的表現。
所以，政治的原理必本于天理，仿效那天理來制定律法。
律法的條理應用于地上，這叫作效用；應用于祖廟中，叫作仁義；應用于山川，叫作建設；應用于順時周運，叫作制度。
條理愈清楚而缜密，則元首所托身的地位便愈穩固。
因此，聖人合同天地而為三，與鬼神并立而為兩，以管理衆人之事。
處理其體察之所得者，則是禮的秩序。
鼓勵其期望所及者，則是人民的幸福。
所以天上有四時，地上有資财，而人的身體發膚受之于父母，但其智識才能則得自老師。
上有天時，下有地利，既有其身，又有其智，做元首的不過是結合此四者使其運用得當而已。
所以做元首的，應站在最适當的地位，順天時地利人情以化成天下。
故君者所明也1，非明人者也。
君者所養也，非養人者也。
君者所事也，非事人者也2。
故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。
故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。
故禮達而分定，人皆愛其死而患其生3。
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變4。
故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然後能為之。
今注 1 明，鄭玄說是“尊崇”的意思。
陳澔雲：上下文之“明”，皆當作“則”字，是“取則”“仿效”的意思。
今從後說。
2 事，服役。
3 舊說皆照字面直解，迂曲而不通。
今按：愛，是“吝惜”的意思；“患其生”之“患”字，本當作“串”，串即“貫”字，“貫”“慣”古通用。
4 變，鄭玄讀為“辯”，“辯”是正當的意思。
今譯 所以作為國君，必須為人人所仰慕仿效，而不是仰慕仿效别人；必須為人人所樂意供養，而不是供養别人；必須為人人所甘心服侍，而不是服侍别人。
如果國君仿效别人，就不免有所偏差；供養别人，則不免有所不足；服侍别人，則要失去自己的地位。
反之，百姓則要仿效國君來改善自己的行為，供養國君來安定自己的生活，服侍國君來顯揚自己的身份。
像這樣的禮，普及于天下而天下人皆明白自己的職分，使得社會組織完整，人人生活安定，因而人們将習慣于安定幸福的生活而吝惜其死亡。
國君要重用人們的智慧，但必須摒棄其詐僞的成分；重用人們的勇氣，但必須摒棄其感情沖動；重用人們的仁心，但必須摒棄其貪婪的成分。
國家有了外患，國君必與其國土共存亡，這是理所當然；而分掌國家政事的大夫們，為其責任而死，亦是應該的。
所以老話說：聖人能把天下當作自己的家，把天下人看作自己一樣，并不是主觀臆想，而是憑着了解人情，洞曉義理，明白人利，熟知人患，才能做到這個地步。
何謂人情1？喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能。
何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽2，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。
講信修睦，謂之人利。
争奪相殺，謂之人患。
故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。
死亡貧苦，人之大惡存焉。
故欲惡者，心之大端也。
人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？ 今注 1 自“何謂人情”至“舍禮何以治之”，蓋申言前文“知其情，辟其義，明其利，達其患”。
2 聽，是“服從”的意思。
《左傳·昭公二十六年》雲“君令臣恭父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽”，與此大體相同。
今譯 要說什麼是人情？喜怒哀懼愛惡欲，這七種不學就會的感情，統稱人情。
要說什麼是人義？為父須慈，為子須孝，為兄須良，為弟須悌，為夫者須義，為婦者須服從，為長者須體恤下情，為幼者須聽從教訓，加以為君須仁，為臣必忠，這十種便是人義。
此外，彼此講究信用，維持和睦，這叫作人利。
至于彼此争奪相殺，則是人患。
所以，聖人要協調七情，建立十義，講信修睦，崇尚謙讓，摒棄争奪。
要達到這些目的，除開禮教還有什麼更好的方法呢？飲食男女之事，是人類最基本的欲望；而死亡貧苦，則又是人類最害怕的事體。
前者是人所極力追求的，後者是人所極力避免的，這種愛好與
