跋
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於心，聖人之心，自證於身。
豈必皆見其形，而後信其教、尊其道耶？ 蓋經之言，微於聖人，固非常人可儗也。
經義合於理，固非聖人不能也。
由此證之，則經之真、是非，不容更疑。
而證釋之真偽、是非，亦不容更誣也！熹也躬以其靈，時侍於側，請述其事，以為是書證釋既竟之跋雲耳！ 宋 新安 朱熹 謹跋 跋二 宗主孚聖 宣聖論證各義極為精詳。
為恐世人未察，以為儒教不講修持，及敬神、事天、人神感應、善惡、因果諸事，而與佛道有殊。
新教類列而論，似非儒教本旨。
以此故，不得不將聖經中關於誠感、敬信、禍福、因果，及修持明道之教，一一指明，以釋眾惑而正經文。
經文言簡意賅，若不詳論之，則世人猶難盡明。
乃說者以為聖人素不好辯，經中明有「予欲無言」之文。
今不憚煩，反覆辯論，遂疑壇論有他。
特命將此意釋明，以免惑者有所藉口。
聖人立言，原不求多。
經文類皆舉一概百。
即當時答門弟子，亦皆以舉一反三為例。
以其時風習不同，人易見道，而言語尚簡，不須辭費。
諸弟子習於禮教，皆有深根。
略加指導，無不明瞭。
故言之不多，而問者無復疑。
世人以降，人心習於詐偽，相尚以言，不求實踐。
而邪說盡起，左道惑世之徒，逞為奇辯。
為教者以其導引之難，而不得不假言語以為啟迪之道。
於是言語皆趨於繁複，實由世道人心所緻也。
故孟子已有好辯之名，而公孫龍諸人，更創為堅白異同之說。
教與學均習於口給，言之正者，則聽者悅從；言不得其道者，則世非笑之。
蓋自春秋至於戰國，其時尚風習已大變矣！自斯以降，去古日遠，聞道愈難。
智者騖於奇袤，譎者爭為巧辯。
而世人僅以耳為目，以文為道。
舍本逐末，莫知其非。
有志之士，雖欲正之，亦舍言無以為功。
於是論議之書，汗牛充棟；著作之輩，層見疊出。
蓋皆以華聲為事，以酬對為能。
而言之不得簡約，亦時勢為之已。
處今日之世，教失道亡，是非久羼。
有心者欲以挽之。
尤非有言，不足以使人聳聽；而言之不詳者，且忽之；不切者，且易之。
欲如前日之簡約，得乎？聖人悲人智之日下，世道之日亡。
思所以牖民而覺世者，日夕未遑。
言之、重言之、再三言之，隻求人之能從，世道人心之能挽，禮教道德之能振起以復於古。
則雖焦其唇、敝其舌，亦樂為之而不辭。
此則言之不覺繁而多也。
吾願世人聆其言而味之，從而習之，而施之於行，以救乎世道人心之顛危，國家天下因之而治。
斯不負聖人之心矣！多言雲乎哉！ 救世新教宗主 純陽子呂嵓 謹跋
豈必皆見其形，而後信其教、尊其道耶？ 蓋經之言，微於聖人，固非常人可儗也。
經義合於理，固非聖人不能也。
由此證之，則經之真、是非，不容更疑。
而證釋之真偽、是非，亦不容更誣也！熹也躬以其靈，時侍於側，請述其事，以為是書證釋既竟之跋雲耳！ 宋 新安 朱熹 謹跋 跋二 宗主孚聖 宣聖論證各義極為精詳。
為恐世人未察，以為儒教不講修持，及敬神、事天、人神感應、善惡、因果諸事，而與佛道有殊。
新教類列而論，似非儒教本旨。
以此故，不得不將聖經中關於誠感、敬信、禍福、因果，及修持明道之教，一一指明，以釋眾惑而正經文。
經文言簡意賅，若不詳論之，則世人猶難盡明。
乃說者以為聖人素不好辯，經中明有「予欲無言」之文。
今不憚煩，反覆辯論，遂疑壇論有他。
特命將此意釋明，以免惑者有所藉口。
聖人立言，原不求多。
經文類皆舉一概百。
即當時答門弟子，亦皆以舉一反三為例。
以其時風習不同，人易見道，而言語尚簡，不須辭費。
諸弟子習於禮教，皆有深根。
略加指導，無不明瞭。
故言之不多，而問者無復疑。
世人以降，人心習於詐偽，相尚以言，不求實踐。
而邪說盡起，左道惑世之徒，逞為奇辯。
為教者以其導引之難，而不得不假言語以為啟迪之道。
於是言語皆趨於繁複，實由世道人心所緻也。
故孟子已有好辯之名，而公孫龍諸人，更創為堅白異同之說。
教與學均習於口給，言之正者，則聽者悅從；言不得其道者，則世非笑之。
蓋自春秋至於戰國，其時尚風習已大變矣！自斯以降，去古日遠，聞道愈難。
智者騖於奇袤，譎者爭為巧辯。
而世人僅以耳為目，以文為道。
舍本逐末，莫知其非。
有志之士，雖欲正之，亦舍言無以為功。
於是論議之書，汗牛充棟；著作之輩，層見疊出。
蓋皆以華聲為事，以酬對為能。
而言之不得簡約，亦時勢為之已。
處今日之世，教失道亡，是非久羼。
有心者欲以挽之。
尤非有言，不足以使人聳聽；而言之不詳者，且忽之；不切者，且易之。
欲如前日之簡約，得乎？聖人悲人智之日下，世道之日亡。
思所以牖民而覺世者，日夕未遑。
言之、重言之、再三言之，隻求人之能從，世道人心之能挽，禮教道德之能振起以復於古。
則雖焦其唇、敝其舌，亦樂為之而不辭。
此則言之不覺繁而多也。
吾願世人聆其言而味之，從而習之，而施之於行，以救乎世道人心之顛危，國家天下因之而治。
斯不負聖人之心矣！多言雲乎哉！ 救世新教宗主 純陽子呂嵓 謹跋
