跋
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有十章之分。
及移易之事，當時於程氏外，無他人可資引證。
且以熹之學識謭陋，見聞狹隘，故所擬之未盡愜，亦深知之。
而不肯即已者，則欲以重孔門傳授，啟後人研求，或有萬一之裨耳！ 今也幸聞 宣聖之講義、諸賢之演述，始知蠡測不足以盡海，管窺不足以言天。
慚恧之情未能自已。
幸 夫子不罪，以為其意可許，且當時困於殘缺之書，限於時世之習，遂乃恕其愚妄而更勉其餘，益可見聖人為教之寬大也。
今《大學》已經 宣聖親證釋之矣。
文義已大明，字句已大順，更無一語之晦，一義之澀。
後之讀者，於此以求聖人之旨，習儒者之學，固非如前之艱難，其功倍事半之謂也。
雖然，書經如此證釋，良為盡善盡美。
天下儒士，固當悅服稱贊之無已。
而或有一二泥古之士，尚有微詞焉！謂聖經不可改，而古義不可易，寧讀其澀者、晦者、殘者、缺者，而不樂其昭者、通者、全者、完者；寧隨漢、唐諸儒，咿唔呫嗶於文字訓詁之間，不樂聞聖人親授之微言大義；寧為老死牖下，不能通一義之儒，而不樂理解天人之道，以成德成道；寧為古人墨瀋口沬之役，以鳴其家法宗派，固執不明，而不樂於登峰矚遠，滙合眾流，以成其大者、遠者；寧為習於雕蟲之技，諳於酬對之才、口給而辯、思偏而邪，以惑世罔眾，而不樂於緻知格物，立已立人，涵煦萬物，位育天地，以造於高者、精者；寧為剽竊外人牙慧、竄襲科學皮毛、逐物而忘其本、徇未而失其方，號為智能、誇其強力，以貽誤天下後世，且禍不免於其身家，而不樂含道蓄德、誠意正心，明物之情而順其生、知人之生而盡其性，用足以治平天下，功足以成真天上，以為萬世師表，以作諸教宗主者。
是則未可與之言此書，尤未可與之言此證釋也。
蓋天下事無真偽，理以衡之；道無是非，理以判之。
信理足矣！若棄理而辨真偽，真宗亦偽矣！外理而言是非，是亦非矣！聖人之先有何教哉？有何經哉？自聖人作之，而後世人從之。
此由其理之所合，而感之、化之也。
茍不衷於理，則孔與跖奚辨？堯與桀奚分？而其勢同、其地同、其時同，其不同者，所為也！所為不同者，不合理與合理之異耳！ 故聖人之教，足以折群言；聖人之道，足以服眾見。
非他！其教孚於理，其道本於理也。
今也，《大學》之證，為聖人之靈所成。
世人不能見聖人，以其生晚也；不能見聖人之靈，以其形隔也。
然聖人之心，萬世可知；聖人之學，萬世猶傳。
豈非有其恒在精神，常亘於天地間乎！豈非有其經書，以庽其精神乎！世人讀其書者，接其精神，則聖人之靈，自見
及移易之事，當時於程氏外，無他人可資引證。
且以熹之學識謭陋，見聞狹隘，故所擬之未盡愜，亦深知之。
而不肯即已者，則欲以重孔門傳授，啟後人研求，或有萬一之裨耳！ 今也幸聞 宣聖之講義、諸賢之演述，始知蠡測不足以盡海，管窺不足以言天。
慚恧之情未能自已。
幸 夫子不罪，以為其意可許，且當時困於殘缺之書，限於時世之習，遂乃恕其愚妄而更勉其餘，益可見聖人為教之寬大也。
今《大學》已經 宣聖親證釋之矣。
文義已大明，字句已大順，更無一語之晦，一義之澀。
後之讀者，於此以求聖人之旨，習儒者之學，固非如前之艱難，其功倍事半之謂也。
雖然，書經如此證釋，良為盡善盡美。
天下儒士，固當悅服稱贊之無已。
而或有一二泥古之士，尚有微詞焉！謂聖經不可改，而古義不可易，寧讀其澀者、晦者、殘者、缺者，而不樂其昭者、通者、全者、完者；寧隨漢、唐諸儒，咿唔呫嗶於文字訓詁之間，不樂聞聖人親授之微言大義；寧為老死牖下，不能通一義之儒，而不樂理解天人之道，以成德成道；寧為古人墨瀋口沬之役，以鳴其家法宗派，固執不明，而不樂於登峰矚遠，滙合眾流，以成其大者、遠者；寧為習於雕蟲之技，諳於酬對之才、口給而辯、思偏而邪，以惑世罔眾，而不樂於緻知格物，立已立人，涵煦萬物，位育天地，以造於高者、精者；寧為剽竊外人牙慧、竄襲科學皮毛、逐物而忘其本、徇未而失其方，號為智能、誇其強力，以貽誤天下後世，且禍不免於其身家，而不樂含道蓄德、誠意正心，明物之情而順其生、知人之生而盡其性，用足以治平天下，功足以成真天上，以為萬世師表，以作諸教宗主者。
是則未可與之言此書，尤未可與之言此證釋也。
蓋天下事無真偽，理以衡之；道無是非，理以判之。
信理足矣！若棄理而辨真偽，真宗亦偽矣！外理而言是非，是亦非矣！聖人之先有何教哉？有何經哉？自聖人作之，而後世人從之。
此由其理之所合，而感之、化之也。
茍不衷於理，則孔與跖奚辨？堯與桀奚分？而其勢同、其地同、其時同，其不同者，所為也！所為不同者，不合理與合理之異耳！ 故聖人之教，足以折群言；聖人之道，足以服眾見。
非他！其教孚於理，其道本於理也。
今也，《大學》之證，為聖人之靈所成。
世人不能見聖人，以其生晚也；不能見聖人之靈，以其形隔也。
然聖人之心，萬世可知；聖人之學，萬世猶傳。
豈非有其恒在精神，常亘於天地間乎！豈非有其經書，以庽其精神乎！世人讀其書者，接其精神，則聖人之靈，自見
