第三講 墨家的尚同說及其實踐精神
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今天講墨家哲學。
墨家哲學頗不易講明：第一，不易确定它的社會背景；第二，不易把握住它的根本思想；第三，不易斷定它對中國社會所發生的影響之大小；第四，不易斷定它在戰國以後是否消滅。
我覺得這些要點，都非講個明白不可。
近來研究墨子的頗多，比過去的研究确實進步，不過能把握住墨家的根本精神的還是不多見。
所以我們今天作這種講演，也非有一種較大的努力不可。
一、墨家思想的社會背景及“墨”字的含義 墨家惟一領導者的墨子，大約生在孔子後十餘年之間。
關于墨子的年代問題，現在無暇講述，這須有專題說明。
孔子既生在封建社會外形上日趨動搖之日，到了墨子的時候，封建形态的惡化，便更加強了。
墨子想維持封建社會的苦心，并不減于孔子，不過維持的方法卻不同了。
在某種意義說，墨子維持封建的熱情，比孔子更有過之，雖然他表面上處處反對孔子。
我們從他的學說和他們的實踐精神，更可以證實這點。
春秋以前封建制度，在被剝削者方面說，大概可以分作三種，便是農奴、商人及手工業者和自由農民。
自鐵器的使用和灌溉的發明，而農業生産量遂日益加多，手工業亦因之而發達。
與此相應的，如農業品交換及手工業品交換，亦日漸繁盛起來。
商品經濟在這時遂有一種空前的發展。
現在講到墨家，我們知道墨家是十足地代表商人和手工業者的思想。
墨子在《節用中》上面說：“凡天下群百工，輪、車、、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。
”已足見當時“群百工”的發達了。
《墨子》書中充滿着“農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升粟”，“婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，細布”，“百工修舟車，為器皿”這麼一類的詞句，足見墨子對于婦人百工的利益是極其關心的。
站在商人和手工業者的立場，标榜功利說，開口講利，閉口講用，這是絲毫不足怪異的。
我們正不必責他“利人乎，即為；不利人乎，即止”那種惟利是視的态度。
不過他雖是站在商人和手工業者的地位，而于當時封建社會的維護，卻是有很大的幫助的。
關于墨家，究竟所謂墨是何種意義，如果不先加以考察，則對墨家的社會背景，是不容易說明的。
《莊子·天下》篇有雲： 不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
照這段話看，所謂“墨”，絕不是姓。
墨之所以為墨，似乎應有特殊的含義。
江瑔作《讀子卮言》，《論墨子非姓墨》，以為古之所謂墨者，“非姓氏之稱，乃道術之稱”。
他并說明墨字之義，以為“墨字從黑，為會意兼形聲字，故古人訓墨為黑，又訓為晦。
引為之為瘠墨，為繩墨。
是則所謂墨者，蓋垢面囚首，面目黧黑之義也”。
江瑔能見到墨子非姓墨，是他的特見，但由墨字一義之演引以解釋墨家，似失之附會。
近人有認墨為黥罪，因疑墨為刑徒，為奴役，遂謂墨家生活為一種勞役的生活，為一種黥墨罪人的生活，這種看法，似乎更失之附會的附會。
我以為墨家的墨，即是繩墨的墨。
大匠的惟一法寶，即是繩墨。
孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨。
”繩墨是大匠建立規矩的準據。
“大匠誨人，必以規矩”，當然繩墨是極其重要的。
墨子在當時是一個著名的大匠，他的技術，強過公輸子。
我疑心所謂墨，是因為他的繩墨精巧過人，遂有墨者之稱，人遂以墨子呼之。
何以知道墨子的技術強過公輸子呢？請看下面一段最有名的故事： 公輸般為楚造雲梯之械。
成，将以攻宋。
墨子聞之，起于齊；行十日十夜，足重繭而不休息，裂裳裹足，至于郢，見公輸般。
公輸般曰：“夫子何命焉為？”墨子曰：“北方有侮臣，願借子殺之。
”公輸般不悅。
墨子曰：“請獻千金。
”公輸般曰：“吾義固不殺人。
”墨子起，再拜曰：“請說之：吾從北方聞子為梯将以攻宋，宋何罪之有……”公輸般服。
墨子曰：“然，胡不已乎？”公輸般曰：“不可，吾既已言之王矣。
”墨子曰：“胡不見我于王？”公輸般曰：“諾。
”墨子見王，曰：“聞大王舉兵将攻宋，計必得宋乃攻之乎？亡其不得宋，且不義，猶攻之乎？”王曰：“必不得宋，且有不義，則曷為攻之？”墨子曰：“甚善，臣以為宋必不可得。
”王曰：“公輸般天下之巧工也，已為攻宋之械矣。
”墨子曰：“令公輸般設攻，臣請守之。
”于是公輸般墨子解帶為城，以牒為械。
公輸般九設攻城之機變，墨子九距之。
公輸般之攻械盡，墨子之守圉有餘。
公輸般诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
”墨子亦曰：“吾知子之所以距我矣，吾不言。
”楚王問其故，墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。
殺臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
雖殺臣，不能絕也。
”楚王曰：“善哉！吾請無攻宋矣。
”（《墨子·公輸》）（《呂氏春秋·愛類篇》）（《淮南子·修務訓》）（《戰國策·宋策》） 太史公隻有六個字叙到墨子的操行，便是“善守禦，為節用”。
我們從上面的一段文句，可以知道墨子确實是“善守禦”的。
但墨子所以“善守禦”，是由于墨子的技術之精，即由于墨子的繩墨精巧過人。
公輸子和墨子比巧，還有一段故事。
公輸子善其巧。
以語子墨子曰：“我舟戰以鈎強，不知子之義亦有鈎強乎？”子墨子曰：“我義之鈎強，賢于子舟戰之鈎強。
我鈎強：我鈎之以愛，揣之以恭。
”……公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧，子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾留三寸之木而任五十石之重。
故所為巧：利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙。
”（《魯問》） 公輸子和墨子比巧，這一次又敗于墨子。
可證墨子的技術總在公輸子之上。
孟子說：“公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。
”墨子所以勝過公輸子，固由于繩墨的精巧，所以能成其勝過公輸子的“車轄”。
但還有一點，公輸子所不曾留意的，便是：“利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙。
”墨子所以能成為墨者，這是一個絕大的關鍵。
否則公輸子也變成墨者了。
這樣看來，公輸子單留意在規矩，墨子卻進一步留意在巧了。
孟子說“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧”，墨子除“與人規矩”以外，更進一步“能使人巧”，這便是他成為墨者的根據，也便是他成為“巨子”的根據。
（關于這點，随後說明）我們若不從這點研究墨之所以為墨，徒然掇拾一二字義，作朦胧仿佛的說明，是沒有意思的。
墨家主要的是代表手工業者。
墨子以大匠的資格，因其繩墨精巧過人，遂得墨者的稱号，而墨子以“利于人”為号召，遂蔚成墨家的風尚，因而墨者遂成為道術之稱。
事迹昭然，無可辯飾；至于瘠墨、奴役均屬後起之義。
墨家既是代表手工業者，當然和那些從事農耕畜牧者，無論從氣質上觀察或從風俗習慣上觀察，皆絕不相同。
從事農耕畜牧者，他們是利用自然，愛好自然的；若從事手工業者，他們使用他們的奇技淫巧，以征服自然，改造自然。
所以墨家特重人為，特重功利，而有“非命”之說。
而墨子又以“利于人”相号召，以“義”相号召，于是流風所播，莫不勤生薄死，以赴天下之義，遂積成一種遊俠之風。
從征服自然，改造自然出發，以達到“利”與“義”的鹄的（墨家說：義，利也。
因其為利，所以為義），是墨家思想發展的路徑。
墨子既以大匠的資格來談思想，當然三語不離本行，總是注全力發揮繩墨的功用的。
本來工程師看世間一切萬事萬物，和一般人的眼光，是絕不相同的。
一般人的眼光或習慣，對于一件東西的長廣高，都是随意估計，若工程師便不然，他馬上便要拿出他的繩墨去精密測量，某處是幾丈幾尺，某處是幾寸幾分，絲毫不容錯過。
墨子便是這樣的一個人。
所以他的全般思想，都站在尚同說的觀點上面，站在齊一主義的立場上面。
尚同和尚異，在哲學史上是兩個主要類型。
譬如就希臘哲學史看，愛利亞學派是屬于尚同的一派，赫拉克利特是屬于尚異的一派。
從尚同出發，走上封建道德統治，走上有神論，走上形式論理，是極其自然的。
墨家的《墨經》，我們可以斷定是墨子的思想，因為《墨經》是完全發揮形式論理一方面的内容的。
還有《墨經》中幾何學、物理學以及其他科學的原理，除掉一個大工程師或一個大科學家之外，都非一個尋常人所能發表出來的。
所以決定墨家的“墨”，也是決定墨家全般思想的一個要因。
墨家有巨子制度，關于“巨子”各家有各家的解釋。
但我都覺得不甚妥帖。
我疑心“巨子”是手工業者中一種最高的權位，須是技藝最高、而又能“自苦為義”的人才有充當的資格。
墨子當然是第一任的“巨子”。
墨者為一種有組織的團體，我們在上面所記墨子往見公輸般一段故事中，已可知之，因為墨子弟子三百人在宋城上持守圉之器以待楚寇，顯然是一種有組織的行動。
《莊子·天下》篇謂墨者： 以巨子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世。
在這段話裡面，我們又可以想見巨子制度的嚴格，與夫巨子的權威。
不過關于巨子制度，究竟何時發生，如何演變，是無法探求的。
《呂氏春秋》有兩段關于巨子的記載，可以知道充當過巨子的幾個人，然其人究俾有何種資格，亦無從得知。
《上德》篇說： 墨者巨子孟勝，善荊之陽城君。
陽城君令守于國，毀璜以為符。
約曰：“符合聽之。
”荊王薨，群臣攻吳起，兵于喪所。
陽城君與焉，荊罪之；陽城君走，荊收其國。
孟勝曰：“受人之國，與之有符；今不見符，而力不能禁，不能死，不可。
”其弟子徐弱谏孟勝曰：“死而有益陽城君，死之可矣；無益也，而絕墨者于世，不可。
”孟勝曰：“不然，吾于陽城君也，非師則友也，非友則臣也。
不死，自今以來，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。
死之，所以行墨者之義而繼其業者也。
我将屬巨子于宋之田襄子。
田襄子賢者也，何患墨者之絕世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路。
”還，殁頭前于孟勝。
因使二人傳巨子于田襄子。
孟勝死，弟子死之者八十三人，已緻令于田襄子，欲反死孟勝于荊。
田襄子止之曰：“孟子已傳巨子于我矣。
”不聽，遂反死之，墨者以為不聽巨子。
還有一段記載，乃是另記一人，見諸《去私》篇。
墨者有巨子腹，居秦，其子殺人。
秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也；寡人已令吏弗誅矣。
先生之以此聽寡人也。
”腹對曰：“墨者之法曰，殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。
夫禁殺傷人者，天下之大義也。
王雖為之賜，令吏弗誅，腹不可不行墨者之法。
”不許惠王而遂殺之。
從上面兩段記載，知道巨子制度很嚴厲，巨子之生殺人，總與義與不義有關系。
孟子曰：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
”墨家的巨子，和一般的墨者确實有舍生取義的精神。
不過從上面兩段記載裡，并不能确定田襄子和腹的關系，也不知道他們的技藝的造就如何。
他們似乎是一個将死，再傳給别個，很像許多手工業者有一種絕技，非到臨死時，不肯傳給他的弟子似的。
墨子雖然繩墨過人，技藝過人，确是因為他特别看重“義”，也許傳到後代，隻有守義一點遺傳下來，其餘的就忽略過去了。
不過這些話，都是出于揣測，因為沒有材料可考，這是很難決定的一個問題。
由上面的說明，我們可以知道墨之所以為墨了。
更可以知道墨家所代表的思想，是商人手工業者的思想了。
封建社會下商人和手工業者的思想并不害于封建社會的維護。
尤其是墨子，他是主張“上同而不下比”的，他是承認“天”、“鬼”是實有的，天鬼實有的主張隻有在封建統治尖銳化時才十分發達。
關于這點，當在以下各節詳為說明。
二、墨家思想産生的旁因 上面約略地說明了墨家思想的社會背景，我們要想進一步地了解墨家，便須推求墨家所以産生的旁因。
大緻可以這樣說，墨家的産生是與當時的儒家思想有密切的關系的，也可以說為反抗當時的儒家，才有墨家思想的出現，現在說明如次： 《淮南子·要略》篇說：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡财而貧民，久服傷生而害事。
故背周道而用夏政。
”《淮南子》這段話不必可信，然而我們不能不承認墨子是受孔
墨家哲學頗不易講明：第一，不易确定它的社會背景；第二，不易把握住它的根本思想；第三，不易斷定它對中國社會所發生的影響之大小；第四，不易斷定它在戰國以後是否消滅。
我覺得這些要點，都非講個明白不可。
近來研究墨子的頗多，比過去的研究确實進步，不過能把握住墨家的根本精神的還是不多見。
所以我們今天作這種講演，也非有一種較大的努力不可。
一、墨家思想的社會背景及“墨”字的含義 墨家惟一領導者的墨子，大約生在孔子後十餘年之間。
關于墨子的年代問題，現在無暇講述，這須有專題說明。
孔子既生在封建社會外形上日趨動搖之日，到了墨子的時候，封建形态的惡化，便更加強了。
墨子想維持封建社會的苦心，并不減于孔子，不過維持的方法卻不同了。
在某種意義說，墨子維持封建的熱情，比孔子更有過之，雖然他表面上處處反對孔子。
我們從他的學說和他們的實踐精神，更可以證實這點。
春秋以前封建制度，在被剝削者方面說，大概可以分作三種，便是農奴、商人及手工業者和自由農民。
自鐵器的使用和灌溉的發明，而農業生産量遂日益加多，手工業亦因之而發達。
與此相應的，如農業品交換及手工業品交換，亦日漸繁盛起來。
商品經濟在這時遂有一種空前的發展。
現在講到墨家，我們知道墨家是十足地代表商人和手工業者的思想。
墨子在《節用中》上面說：“凡天下群百工，輪、車、、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。
”已足見當時“群百工”的發達了。
《墨子》書中充滿着“農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升粟”，“婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，細布”，“百工修舟車，為器皿”這麼一類的詞句，足見墨子對于婦人百工的利益是極其關心的。
站在商人和手工業者的立場，标榜功利說，開口講利，閉口講用，這是絲毫不足怪異的。
我們正不必責他“利人乎，即為；不利人乎，即止”那種惟利是視的态度。
不過他雖是站在商人和手工業者的地位，而于當時封建社會的維護，卻是有很大的幫助的。
關于墨家，究竟所謂墨是何種意義，如果不先加以考察，則對墨家的社會背景，是不容易說明的。
《莊子·天下》篇有雲： 不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
照這段話看，所謂“墨”，絕不是姓。
墨之所以為墨，似乎應有特殊的含義。
江瑔作《讀子卮言》，《論墨子非姓墨》，以為古之所謂墨者，“非姓氏之稱，乃道術之稱”。
他并說明墨字之義，以為“墨字從黑，為會意兼形聲字，故古人訓墨為黑，又訓為晦。
引為之為瘠墨，為繩墨。
是則所謂墨者，蓋垢面囚首，面目黧黑之義也”。
江瑔能見到墨子非姓墨，是他的特見，但由墨字一義之演引以解釋墨家，似失之附會。
近人有認墨為黥罪，因疑墨為刑徒，為奴役，遂謂墨家生活為一種勞役的生活，為一種黥墨罪人的生活，這種看法，似乎更失之附會的附會。
我以為墨家的墨，即是繩墨的墨。
大匠的惟一法寶，即是繩墨。
孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨。
”繩墨是大匠建立規矩的準據。
“大匠誨人，必以規矩”，當然繩墨是極其重要的。
墨子在當時是一個著名的大匠，他的技術，強過公輸子。
我疑心所謂墨，是因為他的繩墨精巧過人，遂有墨者之稱，人遂以墨子呼之。
何以知道墨子的技術強過公輸子呢？請看下面一段最有名的故事： 公輸般為楚造雲梯之械。
成，将以攻宋。
墨子聞之，起于齊；行十日十夜，足重繭而不休息，裂裳裹足，至于郢，見公輸般。
公輸般曰：“夫子何命焉為？”墨子曰：“北方有侮臣，願借子殺之。
”公輸般不悅。
墨子曰：“請獻千金。
”公輸般曰：“吾義固不殺人。
”墨子起，再拜曰：“請說之：吾從北方聞子為梯将以攻宋，宋何罪之有……”公輸般服。
墨子曰：“然，胡不已乎？”公輸般曰：“不可，吾既已言之王矣。
”墨子曰：“胡不見我于王？”公輸般曰：“諾。
”墨子見王，曰：“聞大王舉兵将攻宋，計必得宋乃攻之乎？亡其不得宋，且不義，猶攻之乎？”王曰：“必不得宋，且有不義，則曷為攻之？”墨子曰：“甚善，臣以為宋必不可得。
”王曰：“公輸般天下之巧工也，已為攻宋之械矣。
”墨子曰：“令公輸般設攻，臣請守之。
”于是公輸般墨子解帶為城，以牒為械。
公輸般九設攻城之機變，墨子九距之。
公輸般之攻械盡，墨子之守圉有餘。
公輸般诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
”墨子亦曰：“吾知子之所以距我矣，吾不言。
”楚王問其故，墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。
殺臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
雖殺臣，不能絕也。
”楚王曰：“善哉！吾請無攻宋矣。
”（《墨子·公輸》）（《呂氏春秋·愛類篇》）（《淮南子·修務訓》）（《戰國策·宋策》） 太史公隻有六個字叙到墨子的操行，便是“善守禦，為節用”。
我們從上面的一段文句，可以知道墨子确實是“善守禦”的。
但墨子所以“善守禦”，是由于墨子的技術之精，即由于墨子的繩墨精巧過人。
公輸子和墨子比巧，還有一段故事。
公輸子善其巧。
以語子墨子曰：“我舟戰以鈎強，不知子之義亦有鈎強乎？”子墨子曰：“我義之鈎強，賢于子舟戰之鈎強。
我鈎強：我鈎之以愛，揣之以恭。
”……公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧，子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾留三寸之木而任五十石之重。
故所為巧：利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙。
”（《魯問》） 公輸子和墨子比巧，這一次又敗于墨子。
可證墨子的技術總在公輸子之上。
孟子說：“公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。
”墨子所以勝過公輸子，固由于繩墨的精巧，所以能成其勝過公輸子的“車轄”。
但還有一點，公輸子所不曾留意的，便是：“利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙。
”墨子所以能成為墨者，這是一個絕大的關鍵。
否則公輸子也變成墨者了。
這樣看來，公輸子單留意在規矩，墨子卻進一步留意在巧了。
孟子說“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧”，墨子除“與人規矩”以外，更進一步“能使人巧”，這便是他成為墨者的根據，也便是他成為“巨子”的根據。
（關于這點，随後說明）我們若不從這點研究墨之所以為墨，徒然掇拾一二字義，作朦胧仿佛的說明，是沒有意思的。
墨家主要的是代表手工業者。
墨子以大匠的資格，因其繩墨精巧過人，遂得墨者的稱号，而墨子以“利于人”為号召，遂蔚成墨家的風尚，因而墨者遂成為道術之稱。
事迹昭然，無可辯飾；至于瘠墨、奴役均屬後起之義。
墨家既是代表手工業者，當然和那些從事農耕畜牧者，無論從氣質上觀察或從風俗習慣上觀察，皆絕不相同。
從事農耕畜牧者，他們是利用自然，愛好自然的；若從事手工業者，他們使用他們的奇技淫巧，以征服自然，改造自然。
所以墨家特重人為，特重功利，而有“非命”之說。
而墨子又以“利于人”相号召，以“義”相号召，于是流風所播，莫不勤生薄死，以赴天下之義，遂積成一種遊俠之風。
從征服自然，改造自然出發，以達到“利”與“義”的鹄的（墨家說：義，利也。
因其為利，所以為義），是墨家思想發展的路徑。
墨子既以大匠的資格來談思想，當然三語不離本行，總是注全力發揮繩墨的功用的。
本來工程師看世間一切萬事萬物，和一般人的眼光，是絕不相同的。
一般人的眼光或習慣，對于一件東西的長廣高，都是随意估計，若工程師便不然，他馬上便要拿出他的繩墨去精密測量，某處是幾丈幾尺，某處是幾寸幾分，絲毫不容錯過。
墨子便是這樣的一個人。
所以他的全般思想，都站在尚同說的觀點上面，站在齊一主義的立場上面。
尚同和尚異，在哲學史上是兩個主要類型。
譬如就希臘哲學史看，愛利亞學派是屬于尚同的一派，赫拉克利特是屬于尚異的一派。
從尚同出發，走上封建道德統治，走上有神論，走上形式論理，是極其自然的。
墨家的《墨經》，我們可以斷定是墨子的思想，因為《墨經》是完全發揮形式論理一方面的内容的。
還有《墨經》中幾何學、物理學以及其他科學的原理，除掉一個大工程師或一個大科學家之外，都非一個尋常人所能發表出來的。
所以決定墨家的“墨”，也是決定墨家全般思想的一個要因。
墨家有巨子制度，關于“巨子”各家有各家的解釋。
但我都覺得不甚妥帖。
我疑心“巨子”是手工業者中一種最高的權位，須是技藝最高、而又能“自苦為義”的人才有充當的資格。
墨子當然是第一任的“巨子”。
墨者為一種有組織的團體，我們在上面所記墨子往見公輸般一段故事中，已可知之，因為墨子弟子三百人在宋城上持守圉之器以待楚寇，顯然是一種有組織的行動。
《莊子·天下》篇謂墨者： 以巨子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世。
在這段話裡面，我們又可以想見巨子制度的嚴格，與夫巨子的權威。
不過關于巨子制度，究竟何時發生，如何演變，是無法探求的。
《呂氏春秋》有兩段關于巨子的記載，可以知道充當過巨子的幾個人，然其人究俾有何種資格，亦無從得知。
《上德》篇說： 墨者巨子孟勝，善荊之陽城君。
陽城君令守于國，毀璜以為符。
約曰：“符合聽之。
”荊王薨，群臣攻吳起，兵于喪所。
陽城君與焉，荊罪之；陽城君走，荊收其國。
孟勝曰：“受人之國，與之有符；今不見符，而力不能禁，不能死，不可。
”其弟子徐弱谏孟勝曰：“死而有益陽城君，死之可矣；無益也，而絕墨者于世，不可。
”孟勝曰：“不然，吾于陽城君也，非師則友也，非友則臣也。
不死，自今以來，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。
死之，所以行墨者之義而繼其業者也。
我将屬巨子于宋之田襄子。
田襄子賢者也，何患墨者之絕世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路。
”還，殁頭前于孟勝。
因使二人傳巨子于田襄子。
孟勝死，弟子死之者八十三人，已緻令于田襄子，欲反死孟勝于荊。
田襄子止之曰：“孟子已傳巨子于我矣。
”不聽，遂反死之，墨者以為不聽巨子。
還有一段記載，乃是另記一人，見諸《去私》篇。
墨者有巨子腹，居秦，其子殺人。
秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也；寡人已令吏弗誅矣。
先生之以此聽寡人也。
”腹對曰：“墨者之法曰，殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。
夫禁殺傷人者，天下之大義也。
王雖為之賜，令吏弗誅，腹不可不行墨者之法。
”不許惠王而遂殺之。
從上面兩段記載，知道巨子制度很嚴厲，巨子之生殺人，總與義與不義有關系。
孟子曰：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
”墨家的巨子，和一般的墨者确實有舍生取義的精神。
不過從上面兩段記載裡，并不能确定田襄子和腹的關系，也不知道他們的技藝的造就如何。
他們似乎是一個将死，再傳給别個，很像許多手工業者有一種絕技，非到臨死時，不肯傳給他的弟子似的。
墨子雖然繩墨過人，技藝過人，确是因為他特别看重“義”，也許傳到後代，隻有守義一點遺傳下來，其餘的就忽略過去了。
不過這些話，都是出于揣測，因為沒有材料可考，這是很難決定的一個問題。
由上面的說明，我們可以知道墨之所以為墨了。
更可以知道墨家所代表的思想，是商人手工業者的思想了。
封建社會下商人和手工業者的思想并不害于封建社會的維護。
尤其是墨子，他是主張“上同而不下比”的，他是承認“天”、“鬼”是實有的，天鬼實有的主張隻有在封建統治尖銳化時才十分發達。
關于這點，當在以下各節詳為說明。
二、墨家思想産生的旁因 上面約略地說明了墨家思想的社會背景，我們要想進一步地了解墨家，便須推求墨家所以産生的旁因。
大緻可以這樣說，墨家的産生是與當時的儒家思想有密切的關系的，也可以說為反抗當時的儒家，才有墨家思想的出現，現在說明如次： 《淮南子·要略》篇說：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡财而貧民，久服傷生而害事。
故背周道而用夏政。
”《淮南子》這段話不必可信，然而我們不能不承認墨子是受孔
