一、近代唯心論簡釋
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心有二義：(1)心理意義的心；(2)邏輯意義的心。
邏輯的心即理，所謂“心即理也”。
心理的心是物，如心理經驗中的感覺、幻想、夢呓、思慮、營為，以及喜怒哀樂愛惡欲之情皆是物，皆是可以用幾何方法當作點線面積一樣去研究的實物。
普通人所謂“物”，在唯心論者看來，其色相皆是意識所渲染而成，其意義、條理與價值，皆出于認識的或評價的主體。
此主體即心。
一物之色相、意義、價值之所以有其客觀性，即由于此認識的或評價的主體有其客觀的必然的普遍的認識範疇或評價準則。
若用中國舊話來說，即由于“人同此心，心同此理”。
離心而言物，則此物實一無色相、無意義、無條理、無價值之黑漆一團，亦即無物。
故唯心論一方面可以說是将一般人所謂物觀念化，一方面也可以說是将一般人所謂觀念實物化。
被物支配之心，心亦物也，能支配心之物，物亦心也。
而心即理也的心，乃是“主乎身，一而不二，為主而不為客，命物而不命于物”（朱熹語）的主體。
換言之，邏輯意義的心，乃一理想的超經驗的精神原則，但為經驗、行為、知識以及評價之主體。
此心乃經驗的統攝者，行為的主宰者，知識的組織者，價值的評判者。
自然與人生之可以理解，之所以有意義、條理與價值皆出于此心即理也之心。
故唯心論又嘗稱為精神哲學，所謂精神哲學，即注重心與理一，心負荷真理，理自覺于心的哲學。
大凡最重要最根本的東西，在認識的程序上，每每最後方為人發現。
自然律的發現，已經是人與自然接觸很久以後的事。
人格、心、理、精神的發現，也是人類生活進化很高的事。
由物質文明發達，哲學家方進而追問征服自然，創造物質文明的精神基礎——心；由科學知識發達，哲學家方進而追溯構成科學知識的基本條件——具有先天範疇的心。
故唯心論是因科學發達、知識進步而去研究科學的前提知識的條件，因物質文明發達而去尋求創造物質文明、駕馭物質文明的心的自然産物。
故物質文明與科學知識最發達的地方或時代，往往唯心論亦愈盛，當一個國家隻知稗販現成的科學知識，隻知崇拜他人的物質文明，為之作被動的傾銷場時，當然無暇顧及構成科學知識的基本條件和創造并駕馭物質文明的精神基礎，則此國家尚未達到精神的獨立與自覺，而其哲學思想之尚不能達到唯心的階段，自是必然而無
邏輯的心即理，所謂“心即理也”。
心理的心是物，如心理經驗中的感覺、幻想、夢呓、思慮、營為，以及喜怒哀樂愛惡欲之情皆是物，皆是可以用幾何方法當作點線面積一樣去研究的實物。
普通人所謂“物”，在唯心論者看來，其色相皆是意識所渲染而成，其意義、條理與價值，皆出于認識的或評價的主體。
此主體即心。
一物之色相、意義、價值之所以有其客觀性，即由于此認識的或評價的主體有其客觀的必然的普遍的認識範疇或評價準則。
若用中國舊話來說，即由于“人同此心，心同此理”。
離心而言物，則此物實一無色相、無意義、無條理、無價值之黑漆一團，亦即無物。
故唯心論一方面可以說是将一般人所謂物觀念化，一方面也可以說是将一般人所謂觀念實物化。
被物支配之心，心亦物也，能支配心之物，物亦心也。
而心即理也的心，乃是“主乎身，一而不二，為主而不為客，命物而不命于物”（朱熹語）的主體。
換言之，邏輯意義的心，乃一理想的超經驗的精神原則，但為經驗、行為、知識以及評價之主體。
此心乃經驗的統攝者，行為的主宰者，知識的組織者，價值的評判者。
自然與人生之可以理解，之所以有意義、條理與價值皆出于此心即理也之心。
故唯心論又嘗稱為精神哲學，所謂精神哲學，即注重心與理一，心負荷真理，理自覺于心的哲學。
大凡最重要最根本的東西，在認識的程序上，每每最後方為人發現。
自然律的發現，已經是人與自然接觸很久以後的事。
人格、心、理、精神的發現，也是人類生活進化很高的事。
由物質文明發達，哲學家方進而追問征服自然，創造物質文明的精神基礎——心；由科學知識發達，哲學家方進而追溯構成科學知識的基本條件——具有先天範疇的心。
故唯心論是因科學發達、知識進步而去研究科學的前提知識的條件，因物質文明發達而去尋求創造物質文明、駕馭物質文明的心的自然産物。
故物質文明與科學知識最發達的地方或時代，往往唯心論亦愈盛，當一個國家隻知稗販現成的科學知識，隻知崇拜他人的物質文明，為之作被動的傾銷場時，當然無暇顧及構成科學知識的基本條件和創造并駕馭物質文明的精神基礎，則此國家尚未達到精神的獨立與自覺，而其哲學思想之尚不能達到唯心的階段，自是必然而無
