容忍與自由
關燈
小
中
大
十七八年前，我最後一次會見我的母校康耐兒大學的史學大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。
我們談到英國文學大師阿克頓（LordActon）一生準備要著作一部《自由之史》，沒有寫成他就死了。
布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。
他說，“我年紀越大，越感覺到容忍（Tolerance）比自由更重要。
” 布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。
我自己也有“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”的感想。
有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。
我十七歲的時候（1908）曾在《競業旬報》上發表幾條《無鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說《西遊記》和《封神榜》的，我說： 《王制》有之：“假于鬼神時日蔔筮以疑衆，殺。
”吾獨怪夫數千年來之排治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！ 這是一個小孩子很不容忍的“衛道”态度。
我在那時候已是一個無鬼論者、無神論者，所以發出那種摧除迷信的狂論，要實行《王制》（《禮記》的一篇）的“假于鬼神時日蔔筮以疑衆，殺”的一條經典！ 我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年後（1923）會很熱心地給《西遊記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年後還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的曆史意義。
那一段《王制》的全文是這樣的： 析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。
作淫聲異服奇技奇器以疑衆，殺。
行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤以疑衆，殺。
假于鬼神時日蔔筮以疑衆，殺。
此四誅者，不以聽。
我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國專制政體之下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。
我在那時候抱着“破除迷信”的熱心，所以擁護那“四誅”之中的第四誅：“假于鬼神時日蔔筮以疑衆，殺。
”我當時完全沒有想到第四誅的“假于鬼神……以疑衆”和第一誅的“執左道
我們談到英國文學大師阿克頓（LordActon）一生準備要著作一部《自由之史》，沒有寫成他就死了。
布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。
他說，“我年紀越大，越感覺到容忍（Tolerance）比自由更重要。
” 布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。
我自己也有“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”的感想。
有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。
我十七歲的時候（1908）曾在《競業旬報》上發表幾條《無鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說《西遊記》和《封神榜》的，我說： 《王制》有之：“假于鬼神時日蔔筮以疑衆，殺。
”吾獨怪夫數千年來之排治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！ 這是一個小孩子很不容忍的“衛道”态度。
我在那時候已是一個無鬼論者、無神論者，所以發出那種摧除迷信的狂論，要實行《王制》（《禮記》的一篇）的“假于鬼神時日蔔筮以疑衆，殺”的一條經典！ 我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年後（1923）會很熱心地給《西遊記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年後還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的曆史意義。
那一段《王制》的全文是這樣的： 析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。
作淫聲異服奇技奇器以疑衆，殺。
行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤以疑衆，殺。
假于鬼神時日蔔筮以疑衆，殺。
此四誅者，不以聽。
我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的“誅”正是中國專制政體之下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。
我在那時候抱着“破除迷信”的熱心，所以擁護那“四誅”之中的第四誅：“假于鬼神時日蔔筮以疑衆，殺。
”我當時完全沒有想到第四誅的“假于鬼神……以疑衆”和第一誅的“執左道
