容忍與自由
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以亂政”的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。
我當時也完全沒有注意到鄭玄注裡用了公輸般作“奇技異器”的例子；更沒有注意到孔穎達《正義》裡舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤以疑衆，殺”。
故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來“殺”許多發明“奇技異器”的科學家。
故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。
我在五十年前引用《王制》第四誅，要“殺”《西遊記》《封神榜》的作者。
那時候我當然沒有想到十年之後我在北京大學教書時就有一些同樣“衛道”的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要“殺”我和我的朋友們。
當年我要“殺”人，後來人要“殺”我，動機是一樣的：都隻因為動了一點正義的火氣，就都失掉容忍的度量了。
我自己叙述五十年前主張“假于鬼神時日蔔筮以疑衆，殺”的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。
我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。
我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數人是信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神也不信靈魂不滅的人，能容忍我在國内和國外自由發表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監獄裡，或把我捆在柴堆上用火燒死。
我在這個世界裡居然享受了四十多年的容忍與自由。
我覺得這個國家，這個社會，這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可以感激的。
所以我自己總覺得我應該用容忍的态度來報答社會對我的容忍。
所以我自己不信神，但我能誠心地諒解一切信神的人，也能誠心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
我要用容忍的态度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。
若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。
在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的态度是最難得、最稀有的态度。
人類的習慣總是喜同而惡異的
我當時也完全沒有注意到鄭玄注裡用了公輸般作“奇技異器”的例子；更沒有注意到孔穎達《正義》裡舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋“行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤以疑衆，殺”。
故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來“殺”許多發明“奇技異器”的科學家。
故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。
我在五十年前引用《王制》第四誅，要“殺”《西遊記》《封神榜》的作者。
那時候我當然沒有想到十年之後我在北京大學教書時就有一些同樣“衛道”的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要“殺”我和我的朋友們。
當年我要“殺”人，後來人要“殺”我，動機是一樣的：都隻因為動了一點正義的火氣，就都失掉容忍的度量了。
我自己叙述五十年前主張“假于鬼神時日蔔筮以疑衆，殺”的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。
我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。
我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數人是信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神也不信靈魂不滅的人，能容忍我在國内和國外自由發表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監獄裡，或把我捆在柴堆上用火燒死。
我在這個世界裡居然享受了四十多年的容忍與自由。
我覺得這個國家，這個社會，這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可以感激的。
所以我自己總覺得我應該用容忍的态度來報答社會對我的容忍。
所以我自己不信神，但我能誠心地諒解一切信神的人，也能誠心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
我要用容忍的态度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。
若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。
在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的态度是最難得、最稀有的态度。
人類的習慣總是喜同而惡異的
