思想的方法
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一個人的思想，差不多是防身的武器，可以批評什麼主義，可以避免一切紛擾。
我們人總以為思想隻有智識階級才有，可是這是不盡然的。
有的時候，思想不但普通人沒有，就是學者也沒有，普通人每天做事，吃飯，洗臉，漱口……都是照着習慣做去，沒有思想的必要，所以不能稱為有思想。
就是關着窗子，閉着門戶，一陣子的胡思亂想，也絕對不是思想的本義。
原來思想是有條理、有系統、有方法的。
我們遇着日常習慣的事，總是馬馬虎虎的過去，及至有一個異于平常的困難發生，才用思想去考慮和解決。
譬如學生每天從宿舍到課堂，必須經過三叉路和電車站，再走過二行綠蔭蔭的柳樹，和四層樓的紅房子，然後才至課堂。
這在每天來往的學生，是極平常而不注意的事；但要是一個新考進來的學生，當他到了三叉路口的辰光，一定有一個問題發生：就是在這三條路中，究竟打哪一條路走能到目的地？那個時候，要解決這個困難，思想便發生了。
要管理我們的思想，照心理學上講，須要用五種步驟： （1）困難的發生。
人必遇有歧路的環境或疑難問題的時候，才有思想發生。
倘無困難，絕不會發生思想。
（2）指定困難的所在。
有的困難是很容易解決的，那就沒有讨論和指定困難的所在的必要。
要是像醫生的看病，那就有關人命了。
我們遇着一個人生病的時光，往往自己說不出病之所在；及至請了醫生來，他診了脈搏，驗了小便，就完了事；後來吃了幾瓶藥水，就能夠恢複原狀。
他所以能夠解決困難，和我們所以不能解決困難的不同點，就在能否指定和認清困難之所在罷了。
（3）假設解決困難的方法。
這就是所謂出主意了。
像三叉路口的困難者，他有了主意，必定向電車站楊柳樹那邊跑。
這種假說的由來，多賴平日的知識與經驗。
語雲：“養兵千日，用在一朝。
”我們求學亦複如此。
這一步實是最重要的一步。
要是在沒有思想的人，他在腦袋中，東也找不到，西也找不到，雖是他在平常，能夠把書本子倒背出來，可是沒有觀察的經驗和考慮的能力，一輩子的胡思亂想，終是不能解決困難的啊。
但是也有人，因為學識太足了，經驗太富了，到困難來臨的時候，腦海中同時生了許多不同的解決方法；有的時候，把對的主意，給個人的感情和嗜好壓了下去，把不對的主意，反而實行了。
及後鑄成大錯，追悔莫及。
所以思想多了，一定還要用精密謹慎的方法，去選定一個最好的主意。
（4）判斷和選定假設之結果。
假若我腦海中有了三種主意：第一主
我們人總以為思想隻有智識階級才有，可是這是不盡然的。
有的時候，思想不但普通人沒有，就是學者也沒有，普通人每天做事，吃飯，洗臉，漱口……都是照着習慣做去，沒有思想的必要，所以不能稱為有思想。
就是關着窗子，閉着門戶，一陣子的胡思亂想，也絕對不是思想的本義。
原來思想是有條理、有系統、有方法的。
我們遇着日常習慣的事，總是馬馬虎虎的過去，及至有一個異于平常的困難發生，才用思想去考慮和解決。
譬如學生每天從宿舍到課堂，必須經過三叉路和電車站，再走過二行綠蔭蔭的柳樹，和四層樓的紅房子，然後才至課堂。
這在每天來往的學生，是極平常而不注意的事；但要是一個新考進來的學生，當他到了三叉路口的辰光，一定有一個問題發生：就是在這三條路中，究竟打哪一條路走能到目的地？那個時候，要解決這個困難，思想便發生了。
要管理我們的思想，照心理學上講，須要用五種步驟： （1）困難的發生。
人必遇有歧路的環境或疑難問題的時候，才有思想發生。
倘無困難，絕不會發生思想。
（2）指定困難的所在。
有的困難是很容易解決的，那就沒有讨論和指定困難的所在的必要。
要是像醫生的看病，那就有關人命了。
我們遇着一個人生病的時光，往往自己說不出病之所在；及至請了醫生來，他診了脈搏，驗了小便，就完了事；後來吃了幾瓶藥水，就能夠恢複原狀。
他所以能夠解決困難，和我們所以不能解決困難的不同點，就在能否指定和認清困難之所在罷了。
（3）假設解決困難的方法。
這就是所謂出主意了。
像三叉路口的困難者，他有了主意，必定向電車站楊柳樹那邊跑。
這種假說的由來，多賴平日的知識與經驗。
語雲：“養兵千日，用在一朝。
”我們求學亦複如此。
這一步實是最重要的一步。
要是在沒有思想的人，他在腦袋中，東也找不到，西也找不到，雖是他在平常，能夠把書本子倒背出來，可是沒有觀察的經驗和考慮的能力，一輩子的胡思亂想，終是不能解決困難的啊。
但是也有人，因為學識太足了，經驗太富了，到困難來臨的時候，腦海中同時生了許多不同的解決方法；有的時候，把對的主意，給個人的感情和嗜好壓了下去，把不對的主意，反而實行了。
及後鑄成大錯，追悔莫及。
所以思想多了，一定還要用精密謹慎的方法，去選定一個最好的主意。
（4）判斷和選定假設之結果。
假若我腦海中有了三種主意：第一主
