破征宗
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而又不許為跖之徒，則是有舜跖中間之一流。
此于世俗雖複可雲，若衡諸真理，則凡不舜者，即皆跖之徒也。
特其為跖之程度較低淺，而非與跖為性質之異也。
故夫吾人念念之間，不善即惡，未有中立之境。
此理須于自身求之，宗佛與否，吾何問哉？設令諸佛現世，吾以此理求證，又安見其不蒙印可哉？ 二來破雲：“四智之說，佛所證得。
今熊君挾私逞妄，于淨位中不許有四。
”吾請破者深心思維，智義雲何？而可橫分為四耶？大乘諸經雖言四智，讀者切須蕩滌胸懷，于言外會意。
如彼長者，當明月夜呼諸童稚，以指指月，令共觀玩。
其聰慧者，不滞于指，故乃指外得月；其愚癡者，凝視指端，竟不觀月。
凡夫讀經，執着名言，何異癡童指端困縛？須知經所言智，即汝本心。
此心至明，發之于五官取境，不蒙昧、不倒妄，名“成所作智”；發之于意識思維，于一切法稱實而知，如理如量，名“妙觀察智”；不妄計我、我所故，名“平等性智”；遠離無始戲論言說習氣故，名“大圓鏡智”。
《大論》說賴耶，即是無始戲論言說習氣。
此所雲“戲論”“言說”，含義甚深，别詳語錄。
如是言四，但依義理分際差别立名，而智體實非有四。
如許有四，即汝本心亦是分子集聚而成，甯非戲論？世親護法諸師于染位中妄分八識為各各獨立之體，故于淨位亦析智成四。
其立說系統雖複井然，而違真害理，則無可為諱。
難言哉智也！須做過鞭辟近裡切己工夫，自明自了，斷非守文之徒，依名辭訓釋可以相應。
三來破雲：“業報不虛，佛所建立。
今謂‘業力不随形盡，理亦或然’。
或之雲者，猶豫之詞，然則熊君此語，在己實無定解。
以此未能自信之說，立論诏人，甯非巨謬？”今應诘問：吾書是否專為業報立論？既全昧吾書論旨，而謂吾“以此未能自信之說，立論诏人”，是誰巨謬？夫業力不壞之義，吾固經幾度疑情，然最後則自信我願無盡，吾生無盡。
但此理終存于信念上，而理論上則無法證成。
以取必于人之共信，故甯或之，以冀人之自行起信而已。
自問真實坦白，不作欺人之談。
今請诘難我者，反躬自诘，其果于人生曾發深省欤？其果能笃信業報欤？即其言而察其心之所存，是如何根
此于世俗雖複可雲，若衡諸真理，則凡不舜者，即皆跖之徒也。
特其為跖之程度較低淺，而非與跖為性質之異也。
故夫吾人念念之間，不善即惡，未有中立之境。
此理須于自身求之，宗佛與否，吾何問哉？設令諸佛現世，吾以此理求證，又安見其不蒙印可哉？ 二來破雲：“四智之說，佛所證得。
今熊君挾私逞妄，于淨位中不許有四。
”吾請破者深心思維，智義雲何？而可橫分為四耶？大乘諸經雖言四智，讀者切須蕩滌胸懷，于言外會意。
如彼長者，當明月夜呼諸童稚，以指指月，令共觀玩。
其聰慧者，不滞于指，故乃指外得月；其愚癡者，凝視指端，竟不觀月。
凡夫讀經，執着名言，何異癡童指端困縛？須知經所言智，即汝本心。
此心至明，發之于五官取境，不蒙昧、不倒妄，名“成所作智”；發之于意識思維，于一切法稱實而知，如理如量，名“妙觀察智”；不妄計我、我所故，名“平等性智”；遠離無始戲論言說習氣故，名“大圓鏡智”。
《大論》說賴耶，即是無始戲論言說習氣。
此所雲“戲論”“言說”，含義甚深，别詳語錄。
如是言四，但依義理分際差别立名，而智體實非有四。
如許有四，即汝本心亦是分子集聚而成，甯非戲論？世親護法諸師于染位中妄分八識為各各獨立之體，故于淨位亦析智成四。
其立說系統雖複井然，而違真害理，則無可為諱。
難言哉智也！須做過鞭辟近裡切己工夫，自明自了，斷非守文之徒，依名辭訓釋可以相應。
三來破雲：“業報不虛，佛所建立。
今謂‘業力不随形盡，理亦或然’。
或之雲者，猶豫之詞，然則熊君此語，在己實無定解。
以此未能自信之說，立論诏人，甯非巨謬？”今應诘問：吾書是否專為業報立論？既全昧吾書論旨，而謂吾“以此未能自信之說，立論诏人”，是誰巨謬？夫業力不壞之義，吾固經幾度疑情，然最後則自信我願無盡，吾生無盡。
但此理終存于信念上，而理論上則無法證成。
以取必于人之共信，故甯或之，以冀人之自行起信而已。
自問真實坦白，不作欺人之談。
今請诘難我者，反躬自诘，其果于人生曾發深省欤？其果能笃信業報欤？即其言而察其心之所存，是如何根
