第二部分 中國民主文獻
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，顔厚有忸怩。
弗慎厥德，雖悔可追？”227 [《夏書》（三），古文《尚書》] 湯诰 1.王228歸自克複，至于亳，誕告萬方。
2.王曰：“嗟！爾萬方有衆，明聽予一人诰。
唯皇上帝降衷于下民。
若有恒性229，克綏厥猷唯後。
” “夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。
爾萬方百姓罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祇。
天道福善禍淫230，降災于夏，以彰厥罪。
肆台小子将天命明威，不敢赦。
敢用玄牡，敢昭告于上天神後，請罪有夏，聿求元聖，與之戮力，以與爾有衆請命。
上天孚佑下民，罪人231黜伏。
天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。
” 3.“俾予一人輯甯爾邦家，茲朕未知獲戾于上下，栗栗危懼，若将隕于深淵。
凡我造邦，無從匪彜，無即慆淫，各守爾典，以承天休。
爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，唯簡在上帝之心。
其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。
232嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。
” [《商書》（三），古文《尚書》] 太甲 太甲中 1.唯三祀十有二月朔，伊尹233以冕服奉嗣王歸于亳，作書曰： “民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方234。
皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休！” 2.王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自底不類。
欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
235既往背師保之訓，弗克于厥初；尚賴匡救之德，圖唯厥終。
” 3.伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德協于下，唯明後。
先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。
并其有邦，厥鄰乃曰：徯我後，後來無罰。
” “王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。
奉先思孝，接下思恭。
視遠唯明，聽德唯聰。
朕承王之休無。
”236 太甲下 1.伊尹申诰于王曰：“嗚呼！唯天無親237，克敬唯親；民罔常懷，懷于有仁；鬼神無常享，享于克誠。
天位艱哉！德唯治，否德亂。
與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。
終始慎厥與，唯明明後。
先王唯時懋敬厥德，克配上帝238。
今王嗣有令緒，尚監茲哉！” 2.“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。
無輕民事，唯難；無安厥位，唯危。
慎終于始！有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。
嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。
239” 3.“君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功。
邦其永孚于休。
” [《商書》（五），古文《尚書》，此處省略了太甲上] 鹹有一德 1.伊尹既複政厥辟，将告歸，乃陳戒于德。
2.曰：“嗚呼！天難谌，命靡常240。
常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡。
夏王弗克庸德，慢神虐民。
皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。
唯尹躬暨湯鹹有一德，克享天心，受天明命241，以有九有之師，爰革夏正。
非天私我有商，唯天佑于一德；非商求于下民，唯民歸于一德。
德唯一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。
唯吉兇不僭在人；唯天降災祥在德！” 3.“今嗣王新服厥命，唯新厥德；終始唯一，時乃日新。
任官唯賢才，左右唯其人。
臣為上為德，為下為民；其難其慎，唯和唯一。
” “德無常師242，主善為師；善無常主，協于克一。
俾萬姓鹹曰：‘大哉，王言！’又曰：‘一哉，王心！’克綏先王之祿，永厎烝民之生。
” 4.“嗚呼！七世之廟243，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。
後非民罔使，民非後罔事《國語》中援自《夏書》的引文。
。
無自廣以狹人，匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功。
” [《商書》（六），古文《尚書》] 說命 說命上 1.王244宅憂，亮陰三祀。
既免喪，其唯弗言。
群臣鹹谏于王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。
天子唯君萬邦，百官承式，王言唯作命，不言，臣下罔攸禀令。
”王庸作書以诰曰：“以台正于四方，唯恐德弗類，茲故弗言。
恭默思道，夢帝赉予良弼，其代予言。
”乃審厥象，俾以形旁求于天下。
說245築傅岩之野，唯肖。
2.爰立作相，王置諸其左右。
命之曰：“朝夕納誨，以輔台德！若金，用汝作砺；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。
啟乃心，沃朕心。
若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；246若跣弗視地，厥足用傷。
” “唯暨乃僚，罔不同心以匡乃辟，俾率先王，迪我高後，以康兆民。
嗚呼！欽予時命，其唯有終！” 3.說複于王曰：“唯木從繩則正，後從谏則聖。
後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？” 說命中 1.唯說命總百官，乃進于王曰：“嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹後王君公，承以大夫師長，不唯逸豫，唯以亂民247。
唯天聰明，唯聖時憲，唯臣欽若，唯民從乂。
唯口起羞，唯248甲胄起戎唯衣裳在笥，唯幹戈省厥躬，王唯戒茲！允茲克明，乃罔不休。
“唯治亂在庶官。
官不及私昵，唯其能；爵罔及惡德，唯其賢249。
慮善以動，動唯厥時。
有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。
250唯事事，乃其有備，有備無患。
無啟寵納侮，無恥過作非。
唯厥攸居，政事唯醇。
黩與祭祀，時謂弗欽。
禮煩則亂，事神則難。
” 2.王曰：“旨哉，說！乃言唯服。
乃不良于言，予罔聞于行。
”說拜稽首，曰：“非知之艱，行之維艱251。
王忱不艱，允協于先王成德；唯說不言，有厥咎。
” 說命下 1.王曰：“來，汝說！台小子舊學于甘盤，既乃遁與荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯。
爾唯訓于朕志，若作酒醴，爾唯麴蘖；若作和羹，爾唯鹽梅。
252爾交修予，罔予棄；予唯克邁乃訓。
” 說曰：“王！人求多聞，時唯建事。
學于古訓乃有獲；事不師古，以克永世，匪說攸聞。
唯學遜志，務時敏，厥修乃來。
允懷于茲，道積于厥躬。
唯教學半253，念終始典于學，厥德修罔覺。
監于先王成憲，其用無愆。
唯說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。
” 2.王曰：“嗚呼，說！四海之内鹹仰朕德，時乃風。
股肱唯人，良臣唯聖。
昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥後唯堯舜，其心愧恥，若撻于市。
254’一夫不獲，則曰：‘時予之辜。
’佑我烈祖，格于皇天。
爾尚明保予，罔俾阿衡255專美有商。
唯後非賢不乂，唯賢非後不食。
其爾克紹乃辟于先王，永綏民。
”說拜稽首，曰：“敢對揚天子之休命！” [《商書》（八），古文《尚書》] 泰誓 泰誓上 唯十有三年256春，大會于孟津。
王曰：“嗟！我友邦冢君，越我禦事庶士，明聽誓。
唯天地萬物父母257，唯人萬物之靈。
亶聰明作元後，元後作民父母258。
今商王受259弗敬上天，降災下民，沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。
唯宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。
焚炙忠良，刳剔孕婦。
” “皇天震怒，命我文考肅将天威，大勳未集。
肆予小子發，從爾友邦冢君觀政于商，唯受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神衹，遺厥先宗廟弗祀，犧牲粢盛，既于兇盜。
乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮。
天佑下民，作之君，作之師，唯其克相上帝，寵綏四方。
有罪無罪，予曷敢有越厥志？260同力度德，同德度義。
受有臣億萬，唯億萬心；予有臣三千，唯一心。
261商罪貫盈，天命誅之；予弗順天，厥罪唯鈞。
予小子夙夜祗懼。
受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有衆，厎天之罰。
天矜于民，民之所欲，天必從之。
262爾尚弼予一人，永清四海。
時哉，弗可失！” 泰誓中 唯戊午，王次于河朔，群後以師畢會。
王乃徇師而誓，曰：“嗚呼！西土有衆，鹹聽朕言。
我聞吉人為善，唯日不足；兇人為不善，亦唯日不足。
263今商王受力行無度，播棄犂老，昵比罪人，淫酗肆虐。
臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。
無辜籲天，穢德彰聞。
唯天惠民，唯辟奉天。
有夏桀264弗克若天，流毒下國。
天乃佑命成湯，降黜夏命。
唯受罪浮于桀，剝喪元良，賊虐谏輔，謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。
厥鑒唯不遠，在彼夏王。
” “天其以予乂民，朕夢協朕蔔，襲于休祥，戎商必克。
受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德。
265雖有周親，不如仁人。
266天視自我民視，天聽自我民聽。
267百姓有過，在予一人，今朕必往。
我武唯揚，侵于之疆，取彼兇殘；我伐用張，于湯有光！勖哉夫子！罔或無畏，甯執非敵。
百姓檩檩，若崩厥角。
嗚呼！乃一德一心，立定厥功，唯克永世。
” 泰誓下 時厥明268，王乃大巡六師，明誓衆士。
王曰：“嗚呼！我西土君子。
天有顯道，厥類唯彰。
今商王受狎侮五常，荒怠弗敬，自絕于天，結怨于民。
斮斷朝涉之胫，剖賢人之心，作威殺戮，毒庯四海。
崇信奸回，放黯師保，屏棄典刑，囚奴正士。
郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。
上帝弗順，祝降時喪。
爾其孜孜奉予一人，恭行天罰！古人有言曰：‘撫我則後，虐我則雠。
’269獨夫受洪唯作威，乃汝世雠。
樹德務滋，除惡務本。
270肆予小子誕以爾衆士，殄殲乃雠。
爾衆士其尚迪果毅以登乃辟！功多有厚賞，不迪有顯戮。
” “嗚呼！唯我文考若日月之照臨，光于四方，顯于西土。
唯我有周誕受多方。
予克受，非予武，唯朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，唯予小子無良。
” [《周書》（一），古文《尚書》]271 金縢 1.既克商二年272，王有疾，弗豫。
二公273曰：“我其為王穆蔔？”周公274曰：“未可以戚我先王。
”公乃自以為功，為三壇同。
為壇于南方，北面，周公立焉。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王275。
史乃冊祝曰276：“唯爾元孫某277，遘厲瘧疾。
若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身。
予仁若考，能多才多藝，能事鬼神。
乃元孫不若旦多才多藝，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方。
用能定爾子孫于下地，四方之民，罔不祗畏。
嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。
今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪，歸俟爾命，爾不許我，我乃屏蔽璧與珪。
”乃蔔三龜，一習吉。
啟龠見書，乃并是吉。
公曰：“體！王其罔害。
予小子新命于三王，唯永終是圖。
茲攸俟，能念予一人。
”公歸，乃納冊于金縢之匮中。
王翼日乃瘳。
2.武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國，曰：“公将不利于孺子。
”278周公乃告二公曰：“我之弗辟，我無以告我先王。
”周公居東二年，則罪人斯得。
于後，公乃為詩以贻王，名之曰《鸱鸮》279，王亦未敢诮公。
秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。
王與大夫弁，以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。
二公及王乃問諸史與百執事。
對曰：“信，噫！公命我勿敢言。
”王執書以泣，曰：“其勿穆蔔。
昔公勤勞王家，唯予沖人弗及知。
今天動威，以彰周公之德，唯朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。
” 王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。
二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之，歲則大熟。
[《周書》（六），今文《尚書》與古文《尚書》] 召诰280 1.唯二月既望，越六日乙未，王281朝步自周，則至于豐。
唯太保282先周公相宅，越若來三月，唯丙午朏。
越三日戊申，太保朝至于洛，蔔宅。
厥既得蔔，則經營。
越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭，越五日甲寅，位成。
若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營。
越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷283侯、甸、男邦伯。
厥既命殷庶，庶殷丕作。
太保乃以庶邦冢君出取币，乃複入錫周公，曰：“拜手稽首，旅王若公，诰告庶殷越自乃禦事。
” 2.嗚呼！皇天上帝，改厥元子茲大國殷284之命。
唯王受命，無疆唯休，亦無疆唯恤。
嗚呼！曷其奈何弗敬？天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王後民，茲服厥命。
厥終，智藏瘝在。
夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡，出執。
嗚呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。
相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若，今時既墜厥命。
285今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時既墜厥命。
今沖子嗣，則無遺壽耈，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀白天。
嗚呼！有王雖小，元子哉，其丕能于小民，今休。
王不敢後，用顧畏于民碞。
王來紹上帝，自服于土中。
旦曰：‘其作大邑，其自時配皇天，毖祀于上下，其自時中乂。
’王厥有成命治民。
今休，王先服殷禦事，比介于我有周禦事，節性，唯日其邁。
王敬作所，不可不敬德。
“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。
我不敢知曰：有夏服天命，唯有曆年；我不敢知曰：不其延。
唯不敬厥德，乃早墜厥命。
我不敢知曰：有殷受天命，唯有曆年；我不敢知曰：不其延。
唯不敬厥德，乃早墜厥命。
今王嗣受厥命，我亦唯茲二國命，嗣若功。
王乃初服。
” “嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。
今天其命哲，命吉兇，命曆年。
知今我初服，宅新邑，肆唯王其疾敬德。
王其德之用，祈天永命。
其唯王勿以小民淫用非彜。
亦敢殄戮用乂民，若有功。
其唯王位在德元，小民乃唯刑用于天下，越王顯。
286上下勤恤，其曰：‘我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷曆年。
’欲王以小民，受天永命。
” 3.拜手稽首曰：“予小臣敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德，王末有成命，王亦顯。
我非敢勤，唯恭奉币，用供王能祈天永命。
”287 [《周書》（十二），今文《尚書》與古文《尚書》] 秦誓288 做此秦誓時，正值秦國是最強大的王國之一，已經顯示出來将要發達的迹象。
最後，一位王公推翻了周朝，結束了封建中國的統治。
公元前631年，秦晉聯合起來圍攻鄭京城，還威脅說要滅亡之。
但秦國國君卻突然撤軍，使三位大将與鄭國皇宮保持友好關系，約好保護之不受侵犯。
這些人充當着秦國的探子。
公元前629年，他們傳來口信說秦人負責一個城門，如果派兵前來奇襲，鄭國可能為秦國所有。
曆史上的穆公就把這件事告訴了他的謀士們。
其中兩位最有經驗的謀士反對利用這個設計好的詭計，但穆公卻聽從了野心勃勃之輩的慫恿。
第二年，他派了一支大軍，由三位最能幹的大将率領，希望鄭國毫無防備，不加抵抗。
但這一嘗試失敗了。
軍隊在返回秦國的途中遭到晉國軍隊的襲擊，遭受了可怕的失敗，幾乎全軍覆沒，三位大将被俘。
晉國國君本來打算把這些俘虜殺掉，但最後還是把他們放回了秦國，想着穆公可能因這些人戰敗而把他們作為祭祀品，但穆公卻沒有這樣做。
他在京城迎接這些受辱的将士，對他們加以撫慰，說戰敗的罪過在于他本人，因為他不聽明智謀士的忠言。
據說，他又在此做秦誓，提到了好宰相和壞宰相以及聽從他們的不同話題，哀歎自己如何愚蠢地拒絕了年長謀士的建議，而聽了新人的話。
他永遠不會再做這樣的事。
公曰：“嗟！我士，聽無。
予誓告汝群言之首。
古人有言曰：‘民訖自若是多盤，責人斯無難，唯受責俾如流，是維艱哉。
’我心之憂，日月逾邁，若弗雲來。
唯古之謀人，則曰未就予忌；唯今之謀人姑将以為親。
雖則雲然，尚猷詢茲黃發，則罔所愆。
番番良士，旅力既愆，我尚有之。
仡仡勇夫，射禦不違，我尚不欲。
唯截截善谝言，俾君子易辭，我皇多有之。
昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。
人之有技，若已有之；人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出。
是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不達，是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！邦之杌陧，曰由一人。
邦之榮懷，亦尚一人之慶。
” [《周書》（三十），今文《尚書》和古文《尚書》] 民主哲學家孟子 序言 孟子生活在公元前372年—公元前289年，因而與生活在公元前427年—公元前347年的柏拉圖和生活在公元前386年—公元前322年的亞裡士多德是同時代人。
孟子的誕辰年月與孔子的卒年（公元前479年）相隔107年，他比生活在公元前315年—公元前235年的荀子約長一代人的時間，就像柏拉圖比亞裡士多德年長的歲月一樣。
在發展唯心主義思潮方面，孟子與孔子的地位關系就像柏拉圖與蘇格拉底的關系一樣，但在某種意義上，荀子與亞裡士多德在哲學現實主義方面有着相似之處。
這種類比一定不會牽強附會。
孟子和荀子之間的主要區别是，孟子相信人性的内在善，而荀子則相信其惡。
結果，荀子相信教養和約束，而孟子認為教養在于尋求和恢複人身上的原善，“大人者，不失赤子之心者也”。
他試圖證明憐憫感和做正義之事的願望是天生就有的，就跟我們本能地沖上前去拯救一個朝水井爬的孩子一樣。
人類行為中的邪惡就像木匠的斧頭和吃草的牛把山剝光一樣，而山的本性則是郁郁蔥蔥。
盡管這種原善可能會萌發出來，也可能會被阻礙，但跟善人一樣，每個人身上都有這種善。
“人皆可為堯舜”，“聖人，與我同類者”。
他講得最好一句話是，“恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
他相信人身上的人性與獸性之間的區别，人性在于憐憫感、是非感等。
“無恻隐之心，非人也。
”他也承認人與動物的區别“甚微”，但他說人身上有大我和小我，而且“養其小者為小人，養其大者為大人”。
因此，孟子身上帶有高度的理想主義，當我們說到人身上的“浩然之氣”時，他的概括非常優美，習慣早起的人都非常熟悉這種現象。
如何在一天之中保有黎明時分的那種架勢或精神，如何在人的一生中保持孩童時期的溫暖善良心腸，這是個道德問題。
孟子的思想對于民主原則的明确貢獻如下。
首先，人是平等的。
“聖人，與我同類者。
”（第六卷上，第七章第三節）。
其二，在國家的三種成分中，“民為貴……君為輕。
”（第七卷下，第十四章第一節）。
其三，作出升遷和懲罰決定時，不能根據諸大夫怎麼說，而要根據國人怎麼講（第一卷下，第七章第四—第五節）。
其四，政府必須為了人民的利益，國王必須與其臣民同樂（第一卷上）。
其五，君與民的關系是相互的。
“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
”（第四卷下，第三章第一節）。
其六，因此，反抗的權利是正當的。
當湯反抗暴君桀的權利受到置疑時，他回應說暴君是天下公賊。
（第一卷下，第八章第三節）。
最後，孟子經常詳細闡述《尚書》中的這一思想：帝王受“天命”治理國家，他施行暴政，就會喪失天命。
最終獲得統治隻是因為民受之（第五卷上，第五章第一節—第八節）。
孟子從他的普遍理想主義出發，闡發了“仁政”論，這一理論成為中國政治哲學的基石。
他還闡發了“王道”和“獨裁道”——赢得民心的政府和動用武力的政府之間的尖銳區别。
順便提一下，日本人就聲稱力圖在滿洲建立起來“王道”。
他的“家長制”思想并非獨創，在中國傳統中已經非常盛行，《尚書》裡就可以看到這一點。
孟子的重要性來自他産生的廣泛影響，在中國人的心目中，他的地位僅次于孔子，他的書籍是中國小學裡的必讀書目，所有中國小學生都要銘記在心。
因此，“仁政”理論成為中國學者奉行的理想，就像民主是西方民主派奉行的理想一樣。
顯然，在一個衰敗王朝時代，這一理想并沒實現。
在孟子所處的時代，高稅、戰争、征兵和幹擾農民培育土地，太顯而易見了，為他把仁政作為确定無疑的成功療救法提供了現實背景。
然而，這一理論總被尊奉為一種理想，對和平時代的中國政府的特性産生了深遠的影響。
事實上，中國曆史哲學在下面的事實上非常明确，即一個王朝統治時間的長短與王朝開始時的“仁政”類型成正比。
這裡，我采用的是理雅各1874年的修訂譯本，除了糾正他的專有名詞的粵語拼寫之外，其他地方沒作改動。
令我頗覺遺憾的是，理雅各的譯文太過于直譯，不太易讀。
他的方法是每個字都譯出來，就連兩個字合起來構成一個新意義時也是這樣處理。
我們看到難讀的譯文時，肯定都是學術性文章，這恐怕已成為一條普遍規律。
因此，拿目前戰争中中國人常引用的一個句子來說，“天時不如地利，地利不如人和。
”理雅各是這樣翻譯的：“Opportunitiesoftime（Vouchsafedby）Heavenarenotequaltoadvantagesofsituation（affordedby）theEarth,andadvantagesofsituation（affordedby）theEartharenotequalto（theunionarisingfrom）theaccordofMen.”這是直譯，但孟子的原話簡潔多了，隻用十二個中文字，“天時不如地利，地利不如人和。
”這居然是直譯，因為在中文裡，“skytimes”或更糟的翻譯“Heavenopportunitiesoftime”确定無疑的意思是“天氣”，而不是别的什麼東西。
就連孟子這樣的重要著作，到現在還沒有很好的譯作。
我也還沒機會重新翻譯，但在所有這些重要段落中，我已經指明譯文可能改進之處。
用“Aswhenwithacommiseratingmindwaspracticedacommiseratinggovernment”翻譯“establishingagovernmentofmercywithaheartofmercy”之意義，簡直是糟蹋了原文。
《孟子》一書中曾經激勵中國小學生靈魂的那種铿锵有力的滔滔不絕和漂亮的理想主義不見了。
我說這些話，并非貶低理雅各。
理雅各一個人單槍匹馬把所有重要的中文古典書籍翻譯成了英文，他對中國所作的貢獻難以估量。
這是一份有良知的學術工作，在許多方面都做得非常稱職。
我這樣說是要指出一個更為重要的事實，即對中文經典和文學的翻譯這一重要工作剛剛開始，理雅各是在幾乎一個世紀之前做了這樣的工作，在把中文神聖文本介紹給西方這一方面，中國學者并不甚積極。
理雅各是在他第一次譯《孟子》之後的二十年才動手翻譯的《尚書》，因而譯得就好多了。
在我的《孔子的智慧》第十一章可以看到孟子最重要的第六卷（上）的全新翻譯。
我保留了理雅各的章節編号，以便查閱。
但應該說明的是，下文隻是從《孟子》一書選取的文章。
《孟子》 理雅各英譯 第一卷 上 第一章 1.孟子見梁惠王。
2.王曰：“叟！不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？” 3.孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義289而已矣。
4.“王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。
萬乘之國，弑其君者，必千乘之家；千乘之國，弑其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
苟為後義而先利，不奪不餍。
” 5.“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
” 6.“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 第二章 1.孟子見梁惠王。
王立于沼上，顧鴻、雁、糜、鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 2.孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
” 3.“《詩》雲：‘經始靈台，經之營之；庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，于牣魚躍。
’” “文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰‘靈台’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鼈。
古之人與民偕樂，故能樂也。
” 4.“《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡。
’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？” 第三章 1.梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内。
河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 2.孟子對曰：“王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。
直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
3.“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
” 4.“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉290矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
” 5.“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰‘非我也，歲也’。
是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。
王無罪歲291，斯天下之民至焉。
” 第四章 1.梁惠王曰：“寡人願安承教。
” 2.孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。
” 3.“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。
” 4.曰：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
” 5.“獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！” 6.“仲尼292曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其像人而用之也。
如之何其使斯民饑而死也？” 第五章 1.梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百裡；南辱于楚。
寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可？” 2.孟子對曰：“地方百裡而可以王。
” 3.“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
” 4.“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
” 5.“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？” 6.“故曰：‘仁者無敵。
’王請勿疑！” 第六章 1.孟子見梁襄王。
2.出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’” 2.“吾對曰：‘定于一。
’” 3.“‘孰能一之？’” 4.“對曰：‘不嗜殺人者能一之。
’” 5.“‘孰能與之？’” 6.“對曰：‘天下莫不與也。
王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’” 第七章 1.齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？” 2.孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？” 3.（王）曰：“德何如則可以王矣？”（孟子）曰：“保民而王，莫之能禦也。
” 4.（王）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”（孟子）曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。
王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘将以釁鐘。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？” 5.（王）曰：“有之。
”（孟子）曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
” 6.王曰：“然，誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
” 7.曰：“王無異于百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其财而易之以羊也。
宜乎百姓之謂我愛也。
” 8.（孟子）曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
” 9.王說曰：“《詩》293雲：‘他人有心，予忖度之。
’夫之之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？” 10.（孟子）曰：“有複于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
’則王許之乎？”（王）曰：“否。
”（孟子）“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
” 11.（王）曰：“不為者與不能者之形何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也；為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
” 12.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運于掌。
《詩》雲：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
’” “言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？” 13.“權，然後知輕重；度，然後知長短。
物皆然，心為甚。
王請度之！” 14.“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快于心與？” 15.王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。
” 16.（孟子）曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。
（孟子）曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”（王）曰：“否，吾不為是也。
”（孟子）曰：“然則王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。
以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
” 17.（王）曰：“若是其甚與？”孟子曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
”王曰：“可得聞與？”（孟子）曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。
”（孟子）曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海内之地方千裡者九，齊集有其一。
以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
” 18.“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之布，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王：其若是，孰能禦之？” 19.王曰：“吾惛，不能進于是矣。
願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。
” 20.（孟子）曰：“無恒産294而有恒心者，唯士為能；若民，則無恒産，因無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可為也？” 21.“是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。
” 22.“今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉
弗慎厥德，雖悔可追？”227 [《夏書》（三），古文《尚書》] 湯诰 1.王228歸自克複，至于亳，誕告萬方。
2.王曰：“嗟！爾萬方有衆，明聽予一人诰。
唯皇上帝降衷于下民。
若有恒性229，克綏厥猷唯後。
” “夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。
爾萬方百姓罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祇。
天道福善禍淫230，降災于夏，以彰厥罪。
肆台小子将天命明威，不敢赦。
敢用玄牡，敢昭告于上天神後，請罪有夏，聿求元聖，與之戮力，以與爾有衆請命。
上天孚佑下民，罪人231黜伏。
天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。
” 3.“俾予一人輯甯爾邦家，茲朕未知獲戾于上下，栗栗危懼，若将隕于深淵。
凡我造邦，無從匪彜，無即慆淫，各守爾典，以承天休。
爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，唯簡在上帝之心。
其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。
232嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。
” [《商書》（三），古文《尚書》] 太甲 太甲中 1.唯三祀十有二月朔，伊尹233以冕服奉嗣王歸于亳，作書曰： “民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方234。
皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休！” 2.王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自底不類。
欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
235既往背師保之訓，弗克于厥初；尚賴匡救之德，圖唯厥終。
” 3.伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德協于下，唯明後。
先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。
并其有邦，厥鄰乃曰：徯我後，後來無罰。
” “王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。
奉先思孝，接下思恭。
視遠唯明，聽德唯聰。
朕承王之休無。
”236 太甲下 1.伊尹申诰于王曰：“嗚呼！唯天無親237，克敬唯親；民罔常懷，懷于有仁；鬼神無常享，享于克誠。
天位艱哉！德唯治，否德亂。
與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。
終始慎厥與，唯明明後。
先王唯時懋敬厥德，克配上帝238。
今王嗣有令緒，尚監茲哉！” 2.“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。
無輕民事，唯難；無安厥位，唯危。
慎終于始！有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。
嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。
239” 3.“君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功。
邦其永孚于休。
” [《商書》（五），古文《尚書》，此處省略了太甲上] 鹹有一德 1.伊尹既複政厥辟，将告歸，乃陳戒于德。
2.曰：“嗚呼！天難谌，命靡常240。
常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡。
夏王弗克庸德，慢神虐民。
皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。
唯尹躬暨湯鹹有一德，克享天心，受天明命241，以有九有之師，爰革夏正。
非天私我有商，唯天佑于一德；非商求于下民，唯民歸于一德。
德唯一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。
唯吉兇不僭在人；唯天降災祥在德！” 3.“今嗣王新服厥命，唯新厥德；終始唯一，時乃日新。
任官唯賢才，左右唯其人。
臣為上為德，為下為民；其難其慎，唯和唯一。
” “德無常師242，主善為師；善無常主，協于克一。
俾萬姓鹹曰：‘大哉，王言！’又曰：‘一哉，王心！’克綏先王之祿，永厎烝民之生。
” 4.“嗚呼！七世之廟243，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。
後非民罔使，民非後罔事《國語》中援自《夏書》的引文。
。
無自廣以狹人，匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功。
” [《商書》（六），古文《尚書》] 說命 說命上 1.王244宅憂，亮陰三祀。
既免喪，其唯弗言。
群臣鹹谏于王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。
天子唯君萬邦，百官承式，王言唯作命，不言，臣下罔攸禀令。
”王庸作書以诰曰：“以台正于四方，唯恐德弗類，茲故弗言。
恭默思道，夢帝赉予良弼，其代予言。
”乃審厥象，俾以形旁求于天下。
說245築傅岩之野，唯肖。
2.爰立作相，王置諸其左右。
命之曰：“朝夕納誨，以輔台德！若金，用汝作砺；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。
啟乃心，沃朕心。
若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；246若跣弗視地，厥足用傷。
” “唯暨乃僚，罔不同心以匡乃辟，俾率先王，迪我高後，以康兆民。
嗚呼！欽予時命，其唯有終！” 3.說複于王曰：“唯木從繩則正，後從谏則聖。
後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？” 說命中 1.唯說命總百官，乃進于王曰：“嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹後王君公，承以大夫師長，不唯逸豫，唯以亂民247。
唯天聰明，唯聖時憲，唯臣欽若，唯民從乂。
唯口起羞，唯248甲胄起戎唯衣裳在笥，唯幹戈省厥躬，王唯戒茲！允茲克明，乃罔不休。
“唯治亂在庶官。
官不及私昵，唯其能；爵罔及惡德，唯其賢249。
慮善以動，動唯厥時。
有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。
250唯事事，乃其有備，有備無患。
無啟寵納侮，無恥過作非。
唯厥攸居，政事唯醇。
黩與祭祀，時謂弗欽。
禮煩則亂，事神則難。
” 2.王曰：“旨哉，說！乃言唯服。
乃不良于言，予罔聞于行。
”說拜稽首，曰：“非知之艱，行之維艱251。
王忱不艱，允協于先王成德；唯說不言，有厥咎。
” 說命下 1.王曰：“來，汝說！台小子舊學于甘盤，既乃遁與荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯。
爾唯訓于朕志，若作酒醴，爾唯麴蘖；若作和羹，爾唯鹽梅。
252爾交修予，罔予棄；予唯克邁乃訓。
” 說曰：“王！人求多聞，時唯建事。
學于古訓乃有獲；事不師古，以克永世，匪說攸聞。
唯學遜志，務時敏，厥修乃來。
允懷于茲，道積于厥躬。
唯教學半253，念終始典于學，厥德修罔覺。
監于先王成憲，其用無愆。
唯說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。
” 2.王曰：“嗚呼，說！四海之内鹹仰朕德，時乃風。
股肱唯人，良臣唯聖。
昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥後唯堯舜，其心愧恥，若撻于市。
254’一夫不獲，則曰：‘時予之辜。
’佑我烈祖，格于皇天。
爾尚明保予，罔俾阿衡255專美有商。
唯後非賢不乂，唯賢非後不食。
其爾克紹乃辟于先王，永綏民。
”說拜稽首，曰：“敢對揚天子之休命！” [《商書》（八），古文《尚書》] 泰誓 泰誓上 唯十有三年256春，大會于孟津。
王曰：“嗟！我友邦冢君，越我禦事庶士，明聽誓。
唯天地萬物父母257，唯人萬物之靈。
亶聰明作元後，元後作民父母258。
今商王受259弗敬上天，降災下民，沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。
唯宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。
焚炙忠良，刳剔孕婦。
” “皇天震怒，命我文考肅将天威，大勳未集。
肆予小子發，從爾友邦冢君觀政于商，唯受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神衹，遺厥先宗廟弗祀，犧牲粢盛，既于兇盜。
乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮。
天佑下民，作之君，作之師，唯其克相上帝，寵綏四方。
有罪無罪，予曷敢有越厥志？260同力度德，同德度義。
受有臣億萬，唯億萬心；予有臣三千，唯一心。
261商罪貫盈，天命誅之；予弗順天，厥罪唯鈞。
予小子夙夜祗懼。
受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有衆，厎天之罰。
天矜于民，民之所欲，天必從之。
262爾尚弼予一人，永清四海。
時哉，弗可失！” 泰誓中 唯戊午，王次于河朔，群後以師畢會。
王乃徇師而誓，曰：“嗚呼！西土有衆，鹹聽朕言。
我聞吉人為善，唯日不足；兇人為不善，亦唯日不足。
263今商王受力行無度，播棄犂老，昵比罪人，淫酗肆虐。
臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。
無辜籲天，穢德彰聞。
唯天惠民，唯辟奉天。
有夏桀264弗克若天，流毒下國。
天乃佑命成湯，降黜夏命。
唯受罪浮于桀，剝喪元良，賊虐谏輔，謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。
厥鑒唯不遠，在彼夏王。
” “天其以予乂民，朕夢協朕蔔，襲于休祥，戎商必克。
受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德。
265雖有周親，不如仁人。
266天視自我民視，天聽自我民聽。
267百姓有過，在予一人，今朕必往。
我武唯揚，侵于之疆，取彼兇殘；我伐用張，于湯有光！勖哉夫子！罔或無畏，甯執非敵。
百姓檩檩，若崩厥角。
嗚呼！乃一德一心，立定厥功，唯克永世。
” 泰誓下 時厥明268，王乃大巡六師，明誓衆士。
王曰：“嗚呼！我西土君子。
天有顯道，厥類唯彰。
今商王受狎侮五常，荒怠弗敬，自絕于天，結怨于民。
斮斷朝涉之胫，剖賢人之心，作威殺戮，毒庯四海。
崇信奸回，放黯師保，屏棄典刑，囚奴正士。
郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。
上帝弗順，祝降時喪。
爾其孜孜奉予一人，恭行天罰！古人有言曰：‘撫我則後，虐我則雠。
’269獨夫受洪唯作威，乃汝世雠。
樹德務滋，除惡務本。
270肆予小子誕以爾衆士，殄殲乃雠。
爾衆士其尚迪果毅以登乃辟！功多有厚賞，不迪有顯戮。
” “嗚呼！唯我文考若日月之照臨，光于四方，顯于西土。
唯我有周誕受多方。
予克受，非予武，唯朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，唯予小子無良。
” [《周書》（一），古文《尚書》]271 金縢 1.既克商二年272，王有疾，弗豫。
二公273曰：“我其為王穆蔔？”周公274曰：“未可以戚我先王。
”公乃自以為功，為三壇同。
為壇于南方，北面，周公立焉。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王275。
史乃冊祝曰276：“唯爾元孫某277，遘厲瘧疾。
若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身。
予仁若考，能多才多藝，能事鬼神。
乃元孫不若旦多才多藝，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方。
用能定爾子孫于下地，四方之民，罔不祗畏。
嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。
今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪，歸俟爾命，爾不許我，我乃屏蔽璧與珪。
”乃蔔三龜，一習吉。
啟龠見書，乃并是吉。
公曰：“體！王其罔害。
予小子新命于三王，唯永終是圖。
茲攸俟，能念予一人。
”公歸，乃納冊于金縢之匮中。
王翼日乃瘳。
2.武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國，曰：“公将不利于孺子。
”278周公乃告二公曰：“我之弗辟，我無以告我先王。
”周公居東二年，則罪人斯得。
于後，公乃為詩以贻王，名之曰《鸱鸮》279，王亦未敢诮公。
秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。
王與大夫弁，以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。
二公及王乃問諸史與百執事。
對曰：“信，噫！公命我勿敢言。
”王執書以泣，曰：“其勿穆蔔。
昔公勤勞王家，唯予沖人弗及知。
今天動威，以彰周公之德，唯朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。
” 王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。
二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之，歲則大熟。
[《周書》（六），今文《尚書》與古文《尚書》] 召诰280 1.唯二月既望，越六日乙未，王281朝步自周，則至于豐。
唯太保282先周公相宅，越若來三月，唯丙午朏。
越三日戊申，太保朝至于洛，蔔宅。
厥既得蔔，則經營。
越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭，越五日甲寅，位成。
若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營。
越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷283侯、甸、男邦伯。
厥既命殷庶，庶殷丕作。
太保乃以庶邦冢君出取币，乃複入錫周公，曰：“拜手稽首，旅王若公，诰告庶殷越自乃禦事。
” 2.嗚呼！皇天上帝，改厥元子茲大國殷284之命。
唯王受命，無疆唯休，亦無疆唯恤。
嗚呼！曷其奈何弗敬？天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王後民，茲服厥命。
厥終，智藏瘝在。
夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡，出執。
嗚呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。
相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若，今時既墜厥命。
285今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時既墜厥命。
今沖子嗣，則無遺壽耈，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀白天。
嗚呼！有王雖小，元子哉，其丕能于小民，今休。
王不敢後，用顧畏于民碞。
王來紹上帝，自服于土中。
旦曰：‘其作大邑，其自時配皇天，毖祀于上下，其自時中乂。
’王厥有成命治民。
今休，王先服殷禦事，比介于我有周禦事，節性，唯日其邁。
王敬作所，不可不敬德。
“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。
我不敢知曰：有夏服天命，唯有曆年；我不敢知曰：不其延。
唯不敬厥德，乃早墜厥命。
我不敢知曰：有殷受天命，唯有曆年；我不敢知曰：不其延。
唯不敬厥德，乃早墜厥命。
今王嗣受厥命，我亦唯茲二國命，嗣若功。
王乃初服。
” “嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。
今天其命哲，命吉兇，命曆年。
知今我初服，宅新邑，肆唯王其疾敬德。
王其德之用，祈天永命。
其唯王勿以小民淫用非彜。
亦敢殄戮用乂民，若有功。
其唯王位在德元，小民乃唯刑用于天下，越王顯。
286上下勤恤，其曰：‘我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷曆年。
’欲王以小民，受天永命。
” 3.拜手稽首曰：“予小臣敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德，王末有成命，王亦顯。
我非敢勤，唯恭奉币，用供王能祈天永命。
”287 [《周書》（十二），今文《尚書》與古文《尚書》] 秦誓288 做此秦誓時，正值秦國是最強大的王國之一，已經顯示出來将要發達的迹象。
最後，一位王公推翻了周朝，結束了封建中國的統治。
公元前631年，秦晉聯合起來圍攻鄭京城，還威脅說要滅亡之。
但秦國國君卻突然撤軍，使三位大将與鄭國皇宮保持友好關系，約好保護之不受侵犯。
這些人充當着秦國的探子。
公元前629年，他們傳來口信說秦人負責一個城門，如果派兵前來奇襲，鄭國可能為秦國所有。
曆史上的穆公就把這件事告訴了他的謀士們。
其中兩位最有經驗的謀士反對利用這個設計好的詭計，但穆公卻聽從了野心勃勃之輩的慫恿。
第二年，他派了一支大軍，由三位最能幹的大将率領，希望鄭國毫無防備，不加抵抗。
但這一嘗試失敗了。
軍隊在返回秦國的途中遭到晉國軍隊的襲擊，遭受了可怕的失敗，幾乎全軍覆沒，三位大将被俘。
晉國國君本來打算把這些俘虜殺掉，但最後還是把他們放回了秦國，想着穆公可能因這些人戰敗而把他們作為祭祀品，但穆公卻沒有這樣做。
他在京城迎接這些受辱的将士，對他們加以撫慰，說戰敗的罪過在于他本人，因為他不聽明智謀士的忠言。
據說，他又在此做秦誓，提到了好宰相和壞宰相以及聽從他們的不同話題，哀歎自己如何愚蠢地拒絕了年長謀士的建議，而聽了新人的話。
他永遠不會再做這樣的事。
公曰：“嗟！我士，聽無。
予誓告汝群言之首。
古人有言曰：‘民訖自若是多盤，責人斯無難，唯受責俾如流，是維艱哉。
’我心之憂，日月逾邁，若弗雲來。
唯古之謀人，則曰未就予忌；唯今之謀人姑将以為親。
雖則雲然，尚猷詢茲黃發，則罔所愆。
番番良士，旅力既愆，我尚有之。
仡仡勇夫，射禦不違，我尚不欲。
唯截截善谝言，俾君子易辭，我皇多有之。
昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。
人之有技，若已有之；人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出。
是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不達，是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！邦之杌陧，曰由一人。
邦之榮懷，亦尚一人之慶。
” [《周書》（三十），今文《尚書》和古文《尚書》] 民主哲學家孟子 序言 孟子生活在公元前372年—公元前289年，因而與生活在公元前427年—公元前347年的柏拉圖和生活在公元前386年—公元前322年的亞裡士多德是同時代人。
孟子的誕辰年月與孔子的卒年（公元前479年）相隔107年，他比生活在公元前315年—公元前235年的荀子約長一代人的時間，就像柏拉圖比亞裡士多德年長的歲月一樣。
在發展唯心主義思潮方面，孟子與孔子的地位關系就像柏拉圖與蘇格拉底的關系一樣，但在某種意義上，荀子與亞裡士多德在哲學現實主義方面有着相似之處。
這種類比一定不會牽強附會。
孟子和荀子之間的主要區别是，孟子相信人性的内在善，而荀子則相信其惡。
結果，荀子相信教養和約束，而孟子認為教養在于尋求和恢複人身上的原善，“大人者，不失赤子之心者也”。
他試圖證明憐憫感和做正義之事的願望是天生就有的，就跟我們本能地沖上前去拯救一個朝水井爬的孩子一樣。
人類行為中的邪惡就像木匠的斧頭和吃草的牛把山剝光一樣，而山的本性則是郁郁蔥蔥。
盡管這種原善可能會萌發出來，也可能會被阻礙，但跟善人一樣，每個人身上都有這種善。
“人皆可為堯舜”，“聖人，與我同類者”。
他講得最好一句話是，“恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
他相信人身上的人性與獸性之間的區别，人性在于憐憫感、是非感等。
“無恻隐之心，非人也。
”他也承認人與動物的區别“甚微”，但他說人身上有大我和小我，而且“養其小者為小人，養其大者為大人”。
因此，孟子身上帶有高度的理想主義，當我們說到人身上的“浩然之氣”時，他的概括非常優美，習慣早起的人都非常熟悉這種現象。
如何在一天之中保有黎明時分的那種架勢或精神，如何在人的一生中保持孩童時期的溫暖善良心腸，這是個道德問題。
孟子的思想對于民主原則的明确貢獻如下。
首先，人是平等的。
“聖人，與我同類者。
”（第六卷上，第七章第三節）。
其二，在國家的三種成分中，“民為貴……君為輕。
”（第七卷下，第十四章第一節）。
其三，作出升遷和懲罰決定時，不能根據諸大夫怎麼說，而要根據國人怎麼講（第一卷下，第七章第四—第五節）。
其四，政府必須為了人民的利益，國王必須與其臣民同樂（第一卷上）。
其五，君與民的關系是相互的。
“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
”（第四卷下，第三章第一節）。
其六，因此，反抗的權利是正當的。
當湯反抗暴君桀的權利受到置疑時，他回應說暴君是天下公賊。
（第一卷下，第八章第三節）。
最後，孟子經常詳細闡述《尚書》中的這一思想：帝王受“天命”治理國家，他施行暴政，就會喪失天命。
最終獲得統治隻是因為民受之（第五卷上，第五章第一節—第八節）。
孟子從他的普遍理想主義出發，闡發了“仁政”論，這一理論成為中國政治哲學的基石。
他還闡發了“王道”和“獨裁道”——赢得民心的政府和動用武力的政府之間的尖銳區别。
順便提一下，日本人就聲稱力圖在滿洲建立起來“王道”。
他的“家長制”思想并非獨創，在中國傳統中已經非常盛行，《尚書》裡就可以看到這一點。
孟子的重要性來自他産生的廣泛影響，在中國人的心目中，他的地位僅次于孔子，他的書籍是中國小學裡的必讀書目，所有中國小學生都要銘記在心。
因此，“仁政”理論成為中國學者奉行的理想，就像民主是西方民主派奉行的理想一樣。
顯然，在一個衰敗王朝時代，這一理想并沒實現。
在孟子所處的時代，高稅、戰争、征兵和幹擾農民培育土地，太顯而易見了，為他把仁政作為确定無疑的成功療救法提供了現實背景。
然而，這一理論總被尊奉為一種理想，對和平時代的中國政府的特性産生了深遠的影響。
事實上，中國曆史哲學在下面的事實上非常明确，即一個王朝統治時間的長短與王朝開始時的“仁政”類型成正比。
這裡，我采用的是理雅各1874年的修訂譯本，除了糾正他的專有名詞的粵語拼寫之外，其他地方沒作改動。
令我頗覺遺憾的是，理雅各的譯文太過于直譯，不太易讀。
他的方法是每個字都譯出來，就連兩個字合起來構成一個新意義時也是這樣處理。
我們看到難讀的譯文時，肯定都是學術性文章，這恐怕已成為一條普遍規律。
因此，拿目前戰争中中國人常引用的一個句子來說，“天時不如地利，地利不如人和。
”理雅各是這樣翻譯的：“Opportunitiesoftime（Vouchsafedby）Heavenarenotequaltoadvantagesofsituation（affordedby）theEarth,andadvantagesofsituation（affordedby）theEartharenotequalto（theunionarisingfrom）theaccordofMen.”這是直譯，但孟子的原話簡潔多了，隻用十二個中文字，“天時不如地利，地利不如人和。
”這居然是直譯，因為在中文裡，“skytimes”或更糟的翻譯“Heavenopportunitiesoftime”确定無疑的意思是“天氣”，而不是别的什麼東西。
就連孟子這樣的重要著作，到現在還沒有很好的譯作。
我也還沒機會重新翻譯，但在所有這些重要段落中，我已經指明譯文可能改進之處。
用“Aswhenwithacommiseratingmindwaspracticedacommiseratinggovernment”翻譯“establishingagovernmentofmercywithaheartofmercy”之意義，簡直是糟蹋了原文。
《孟子》一書中曾經激勵中國小學生靈魂的那種铿锵有力的滔滔不絕和漂亮的理想主義不見了。
我說這些話，并非貶低理雅各。
理雅各一個人單槍匹馬把所有重要的中文古典書籍翻譯成了英文，他對中國所作的貢獻難以估量。
這是一份有良知的學術工作，在許多方面都做得非常稱職。
我這樣說是要指出一個更為重要的事實，即對中文經典和文學的翻譯這一重要工作剛剛開始，理雅各是在幾乎一個世紀之前做了這樣的工作，在把中文神聖文本介紹給西方這一方面，中國學者并不甚積極。
理雅各是在他第一次譯《孟子》之後的二十年才動手翻譯的《尚書》，因而譯得就好多了。
在我的《孔子的智慧》第十一章可以看到孟子最重要的第六卷（上）的全新翻譯。
我保留了理雅各的章節編号，以便查閱。
但應該說明的是，下文隻是從《孟子》一書選取的文章。
《孟子》 理雅各英譯 第一卷 上 第一章 1.孟子見梁惠王。
2.王曰：“叟！不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？” 3.孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義289而已矣。
4.“王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。
萬乘之國，弑其君者，必千乘之家；千乘之國，弑其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
苟為後義而先利，不奪不餍。
” 5.“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
” 6.“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 第二章 1.孟子見梁惠王。
王立于沼上，顧鴻、雁、糜、鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 2.孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
” 3.“《詩》雲：‘經始靈台，經之營之；庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，于牣魚躍。
’” “文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰‘靈台’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鼈。
古之人與民偕樂，故能樂也。
” 4.“《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡。
’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？” 第三章 1.梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
河内兇，則移其民于河東，移其粟于河内。
河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 2.孟子對曰：“王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。
直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
3.“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。
養生喪死無憾，王道之始也。
” 4.“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉290矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
” 5.“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰‘非我也，歲也’。
是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。
王無罪歲291，斯天下之民至焉。
” 第四章 1.梁惠王曰：“寡人願安承教。
” 2.孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。
” 3.“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。
” 4.曰：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
” 5.“獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！” 6.“仲尼292曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其像人而用之也。
如之何其使斯民饑而死也？” 第五章 1.梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百裡；南辱于楚。
寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可？” 2.孟子對曰：“地方百裡而可以王。
” 3.“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
” 4.“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
” 5.“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？” 6.“故曰：‘仁者無敵。
’王請勿疑！” 第六章 1.孟子見梁襄王。
2.出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’” 2.“吾對曰：‘定于一。
’” 3.“‘孰能一之？’” 4.“對曰：‘不嗜殺人者能一之。
’” 5.“‘孰能與之？’” 6.“對曰：‘天下莫不與也。
王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’” 第七章 1.齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？” 2.孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？” 3.（王）曰：“德何如則可以王矣？”（孟子）曰：“保民而王，莫之能禦也。
” 4.（王）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”（孟子）曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。
王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘将以釁鐘。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？” 5.（王）曰：“有之。
”（孟子）曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
” 6.王曰：“然，誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
” 7.曰：“王無異于百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隐其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其财而易之以羊也。
宜乎百姓之謂我愛也。
” 8.（孟子）曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
” 9.王說曰：“《詩》293雲：‘他人有心，予忖度之。
’夫之之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？” 10.（孟子）曰：“有複于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
’則王許之乎？”（王）曰：“否。
”（孟子）“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
” 11.（王）曰：“不為者與不能者之形何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也；為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
” 12.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運于掌。
《詩》雲：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
’” “言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？” 13.“權，然後知輕重；度，然後知長短。
物皆然，心為甚。
王請度之！” 14.“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快于心與？” 15.王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。
” 16.（孟子）曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。
（孟子）曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”（王）曰：“否，吾不為是也。
”（孟子）曰：“然則王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。
以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
” 17.（王）曰：“若是其甚與？”孟子曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
”王曰：“可得聞與？”（孟子）曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。
”（孟子）曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海内之地方千裡者九，齊集有其一。
以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
” 18.“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之布，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王：其若是，孰能禦之？” 19.王曰：“吾惛，不能進于是矣。
願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。
” 20.（孟子）曰：“無恒産294而有恒心者，唯士為能；若民，則無恒産，因無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可為也？” 21.“是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。
” 22.“今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉
