八 物世界與心世界
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（一）餘每言心生活與身生活，此篇轉移角度來言心世界與物世界。
物世界在人生之外面，共同公有，比較簡單相同。
心世界在人生之内裡，各自私有，比較複雜多異。
人生絕不能脫離物世界，但更重要則在心世界。
試作一淺譬。
某一旅行團乘飛機出發，此一飛機，即是此一旅行團之共同物世界，無大區别。
逮其降落，進入城市，遊覽名勝，城市名勝，亦為此旅行團體之共同物世界，亦無大相異。
但在此團體中，各人所引生之情緒，所激發之興會，所增添之知識，所觸起之感想，其對各人此後人生種種影響，則人各不同。
此一旅行，乃是在各人的共同物世界中，獲得了人各不同之心生活，來擴大與修改其各自的心世界。
其事豈不甚顯易知。
人生正如一番旅行，各人投生到此同一物世界，而各人之生命旅程，所取所得，則千差萬異。
旅行隻是一外形，旅行者之心境，乃是此番旅行之真實内容，有意義，有價值。
換一人，便一切都換，絕不相同。
或說，外面物世界，固是共同一緻，但經各人占奪争取，成為各别私有，便不複共同一緻。
此說若不可否認。
但此種私有，實假非真。
如進一旅店，租一客房，日間在此起坐，夜間在此睡眠，好像此房已為所占有。
但退租離去，便不相幹，另有人來租住。
故此私有，乃屬暫時性之假私有。
在此房中，日間想心事，夜間做夢，這些想和夢，離去時仍會由心帶走，甚至可以畢生不忘，此始是常久性之真私有。
縱使這些想和夢，終于忘了，不再記憶，但已融化心境中，起多變化而不自知。
如撒鹽水中，水味自有變。
心生活乃為真人生，永屬私有。
如租一間頭等豪華客室，在此室中，作荒唐想，做醜惡夢。
或租了一間狹小黑暗的低等客室，但在此室中，或許得了一番人生真理之啟悟，夜間或做了一場美妙生動的好夢。
試問在此物世界裡，用金錢租來之兩旅室，其相互間之不同，較之居住人在其心境上之相異，論其意義與價值，固是孰真孰假，又是孰高孰下？ 實則在此物世界中，一切占奪争取，仍屬心世界事。
隻要真懂得心生活，真進入此心世界，而确真認識了此心。
則對此物世界，大可不争不奪，有退有讓。
人生之所資于物世界者，實不貴多而貴少，不貴大而貴小。
陸象山所謂隻要減不要增。
鹪鹩巢林，不過一枝。
鼹鼠飲河，不過滿腹。
身如此，心尤然。
心之所需于物者，在求能心定心安心樂。
種種需求，要恰好，不要過分。
若言物世界，地球之外有太陽，太陽系之外，有銀河星群。
此宇宙中，不知有若幹億兆銀河星群。
每一銀河星群中，便可有千億以上太陽般大的星。
星與星間之距離，多有超越一萬光年之上者。
人則隻住在此太陽系行星中之地球上，微小已極。
起居之室，更有限。
對此物世界裡的一切，太看重，太貪多，徒使此心不定不安不樂。
不知足，不恰好，不徒無益，又且有害。
科學發明，日新月異，物世界更不簡單。
但就人類文化曆史看，大聖賢、大豪傑、大哲人、大文學家、大藝術家、大科學家，一應大人物大事業，對人生有大意義大價值者，出現在一兩千年前簡陋之物世界中，并不比出現在當前燦爛光輝的物世界中者來得少，抑且反而多。
科學文明，亦屬心世界事，物世界何來有科學發明。
古人夜間讀書，或燃薪取火，或燒蠟燭，或點油燈，隻要光線配合便夠。
現代人用電燈，也仍隻要光線配合。
古人旅行，騎騾乘車。
近人用飛機、輪船、火車、汽車，豈不隻是同樣代步。
就人生價值言，相差并不大。
急忙快速，并不比從容緩慢心境更好些。
遙遠的旅行，也并不比近程的旅行，心境更好些。
旅行在求心樂，并不争快與遠。
孔子一車兩馬，周遊在外十四年，其對人生之種種感觸啟悟，有意義有價值之内心境界，不僅對自心然，對千百世以下之心世界，仍還有影響，有貢獻。
若使孔子在今天，坐飛機、輪船、火車、汽車，或許轉因太匆忙，太急促，太多刺激，不夠親切，而在其内心生命上反會有減損。
孔子在當時，所閱書籍無多，或轉易使其内心發展潛深廣大。
後世書籍多，閱覽雜，或反隻以遮眼。
讀書難，選書更不易。
心不專不一，不安不定，随便翻閱，反會損人神智，成為近代人生一大病。
正如吃得多吃得快，足以傷胃。
跑得遠跑得快，反而一些也沒有見。
即小可以喻大，不能專在物世界中作狹隘浮淺的衡量。
此非謂物質文明不該發展，主要在求物世界與心世界有一恰好之配合。
單求物世界發展，其事易。
要兼顧到心世界，使心物内外得一恰好配合，其事難。
孔子飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。
顔淵居陋巷，一箪食，一瓢飲，不改其樂。
人生主要目标，在自求心樂。
軀體所需簡單有限。
在現時代科學文明之物世界中，果使孔顔複生，心有修養，亦不會不樂。
但所需修養功夫，比在二千年前當益難。
耶稣說，富人入天國，如駱駝鑽針孔。
生在當前物世界中，要進入天堂心世界，真如針孔難鑽了。
物世界供給愈進步，心世界享受愈剝削，其心反多不定不安不樂，總覺得不滿足不好，這是千真萬确事。
當前人生問題之主要點正在此。
周濂溪教二程尋孔顔樂處，二程當夜歸途，有“吟風弄月我與點也”之意。
現世界依然有此風，有此月，但往年孔顔周程那一番心境，那一番樂趣，可不易覓，甚至不易了解。
難道現代人沈浸在大都市夜總會裡，較之孔顔二程，内心會更滿足更好嗎？“問我何所有，山中有白雲，隻堪自怡悅，不堪持贈君。
”若贈孔子顔淵大都市裡一所花園大洋樓，現代設備一應俱全，其事易。
但孔顔當年樂處，又何法相贈呢？程明道本喜入山行獵，聽了周濂溪一番話，自謂此等樂趣已不再留在心上。
濂溪說，莫看得太易，怕此心還在。
過了十二年，途中偶見山中獵人馳騁奔逐，不覺此心躍然而喜。
乃知濂溪話不虛。
今天讀此故事，反說周程太過道學氣，山中行獵為何要不得。
不知孔顔樂處在心世界，不多要外面條件。
入山行獵，乃屬物世界中事，并非要不得，但必需外面多種條件配合。
一為這些條件黏纏，心上轉添了一病。
物的占有，有時成為心的虧欠。
而貪欲無厭，層層纏縛，看得物世界愈大，轉覺心世界愈狹。
此心更無間隙，轉動不得，卻還恨自己力弱。
心中隻見有物，物外不見有心。
心滋不樂，還盡向外面求消遣求享受。
消遣則是一無常，享受反成一毒害。
若真能明白到周程當時這一番故事，能使此心自由自在，不為物縛，不受物占，清明在躬，虛靈不昧，也自會領略到人生尋樂真谛。
吟風弄月的一番樂趣，也并不是隻有二程當年能享受。
而且物世界種種進步，實還來自心世界。
所憾者，此種種進步之推動力量，多出于商人企業之求财求利心。
西方現代資本主義社會，自稱其中古社會為黑暗時期。
但西方史學家中，也有人曾發問，黑暗究竟在中古，抑在現代？這一問，卻值得今人之深省。
中國曆史人物随時代而異。
抑且衰世亂世，人物興起乃更勝于治世盛世。
皇古不論，春秋繼夏商周三代為一衰亂世，而人才則較多。
戰國益亂，又益多。
春秋時代，尚多在朝貴族人物，戰國則多起于在野之平民。
秦漢以下，封建改為郡縣，乃有士人政府出現。
百家言轉歸于王官學，更無諸子紛争。
士風大變，乃彙成兩大流，一進顯在朝，一隐退在野，實為儒道合流。
秦代易傳中庸兩書已顯其端倪，其他百家言盡歸消散。
漢書藝文志，戰國諸子著作，尚多遺存。
隋書經籍志中，則其書多歸湮滅。
此非出在朝帝王意旨，實亦在野學人之自由取舍。
士登于朝，乃為治世盛世，但政治屬群業，不可常。
士退于野，乃為衰世亂世，而隐退者之心志聰明，轉得橫溢四出，異峰特起。
一部中國學術史之轉變，因緣
物世界在人生之外面，共同公有，比較簡單相同。
心世界在人生之内裡，各自私有，比較複雜多異。
人生絕不能脫離物世界，但更重要則在心世界。
試作一淺譬。
某一旅行團乘飛機出發，此一飛機，即是此一旅行團之共同物世界，無大區别。
逮其降落，進入城市，遊覽名勝，城市名勝，亦為此旅行團體之共同物世界，亦無大相異。
但在此團體中，各人所引生之情緒，所激發之興會，所增添之知識，所觸起之感想，其對各人此後人生種種影響，則人各不同。
此一旅行，乃是在各人的共同物世界中，獲得了人各不同之心生活，來擴大與修改其各自的心世界。
其事豈不甚顯易知。
人生正如一番旅行，各人投生到此同一物世界，而各人之生命旅程，所取所得，則千差萬異。
旅行隻是一外形，旅行者之心境，乃是此番旅行之真實内容，有意義，有價值。
換一人，便一切都換，絕不相同。
或說，外面物世界，固是共同一緻，但經各人占奪争取，成為各别私有，便不複共同一緻。
此說若不可否認。
但此種私有，實假非真。
如進一旅店，租一客房，日間在此起坐，夜間在此睡眠，好像此房已為所占有。
但退租離去，便不相幹，另有人來租住。
故此私有，乃屬暫時性之假私有。
在此房中，日間想心事，夜間做夢，這些想和夢，離去時仍會由心帶走，甚至可以畢生不忘，此始是常久性之真私有。
縱使這些想和夢，終于忘了，不再記憶，但已融化心境中，起多變化而不自知。
如撒鹽水中，水味自有變。
心生活乃為真人生，永屬私有。
如租一間頭等豪華客室，在此室中，作荒唐想，做醜惡夢。
或租了一間狹小黑暗的低等客室，但在此室中，或許得了一番人生真理之啟悟，夜間或做了一場美妙生動的好夢。
試問在此物世界裡，用金錢租來之兩旅室，其相互間之不同，較之居住人在其心境上之相異，論其意義與價值，固是孰真孰假，又是孰高孰下？ 實則在此物世界中，一切占奪争取，仍屬心世界事。
隻要真懂得心生活，真進入此心世界，而确真認識了此心。
則對此物世界，大可不争不奪，有退有讓。
人生之所資于物世界者，實不貴多而貴少，不貴大而貴小。
陸象山所謂隻要減不要增。
鹪鹩巢林，不過一枝。
鼹鼠飲河，不過滿腹。
身如此，心尤然。
心之所需于物者，在求能心定心安心樂。
種種需求，要恰好，不要過分。
若言物世界，地球之外有太陽，太陽系之外，有銀河星群。
此宇宙中，不知有若幹億兆銀河星群。
每一銀河星群中，便可有千億以上太陽般大的星。
星與星間之距離，多有超越一萬光年之上者。
人則隻住在此太陽系行星中之地球上，微小已極。
起居之室，更有限。
對此物世界裡的一切，太看重，太貪多，徒使此心不定不安不樂。
不知足，不恰好，不徒無益，又且有害。
科學發明，日新月異，物世界更不簡單。
但就人類文化曆史看，大聖賢、大豪傑、大哲人、大文學家、大藝術家、大科學家，一應大人物大事業，對人生有大意義大價值者，出現在一兩千年前簡陋之物世界中，并不比出現在當前燦爛光輝的物世界中者來得少，抑且反而多。
科學文明，亦屬心世界事，物世界何來有科學發明。
古人夜間讀書，或燃薪取火，或燒蠟燭，或點油燈，隻要光線配合便夠。
現代人用電燈，也仍隻要光線配合。
古人旅行，騎騾乘車。
近人用飛機、輪船、火車、汽車，豈不隻是同樣代步。
就人生價值言，相差并不大。
急忙快速，并不比從容緩慢心境更好些。
遙遠的旅行，也并不比近程的旅行，心境更好些。
旅行在求心樂，并不争快與遠。
孔子一車兩馬，周遊在外十四年，其對人生之種種感觸啟悟，有意義有價值之内心境界，不僅對自心然，對千百世以下之心世界，仍還有影響，有貢獻。
若使孔子在今天，坐飛機、輪船、火車、汽車，或許轉因太匆忙，太急促，太多刺激，不夠親切，而在其内心生命上反會有減損。
孔子在當時，所閱書籍無多，或轉易使其内心發展潛深廣大。
後世書籍多，閱覽雜，或反隻以遮眼。
讀書難，選書更不易。
心不專不一，不安不定，随便翻閱，反會損人神智，成為近代人生一大病。
正如吃得多吃得快，足以傷胃。
跑得遠跑得快，反而一些也沒有見。
即小可以喻大，不能專在物世界中作狹隘浮淺的衡量。
此非謂物質文明不該發展，主要在求物世界與心世界有一恰好之配合。
單求物世界發展，其事易。
要兼顧到心世界，使心物内外得一恰好配合，其事難。
孔子飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。
顔淵居陋巷，一箪食，一瓢飲，不改其樂。
人生主要目标，在自求心樂。
軀體所需簡單有限。
在現時代科學文明之物世界中，果使孔顔複生，心有修養，亦不會不樂。
但所需修養功夫，比在二千年前當益難。
耶稣說，富人入天國，如駱駝鑽針孔。
生在當前物世界中，要進入天堂心世界，真如針孔難鑽了。
物世界供給愈進步，心世界享受愈剝削，其心反多不定不安不樂，總覺得不滿足不好，這是千真萬确事。
當前人生問題之主要點正在此。
周濂溪教二程尋孔顔樂處，二程當夜歸途，有“吟風弄月我與點也”之意。
現世界依然有此風，有此月，但往年孔顔周程那一番心境，那一番樂趣，可不易覓，甚至不易了解。
難道現代人沈浸在大都市夜總會裡，較之孔顔二程，内心會更滿足更好嗎？“問我何所有，山中有白雲，隻堪自怡悅，不堪持贈君。
”若贈孔子顔淵大都市裡一所花園大洋樓，現代設備一應俱全，其事易。
但孔顔當年樂處，又何法相贈呢？程明道本喜入山行獵，聽了周濂溪一番話，自謂此等樂趣已不再留在心上。
濂溪說，莫看得太易，怕此心還在。
過了十二年，途中偶見山中獵人馳騁奔逐，不覺此心躍然而喜。
乃知濂溪話不虛。
今天讀此故事，反說周程太過道學氣，山中行獵為何要不得。
不知孔顔樂處在心世界，不多要外面條件。
入山行獵，乃屬物世界中事，并非要不得，但必需外面多種條件配合。
一為這些條件黏纏，心上轉添了一病。
物的占有，有時成為心的虧欠。
而貪欲無厭，層層纏縛，看得物世界愈大，轉覺心世界愈狹。
此心更無間隙，轉動不得，卻還恨自己力弱。
心中隻見有物，物外不見有心。
心滋不樂，還盡向外面求消遣求享受。
消遣則是一無常，享受反成一毒害。
若真能明白到周程當時這一番故事，能使此心自由自在，不為物縛，不受物占，清明在躬，虛靈不昧，也自會領略到人生尋樂真谛。
吟風弄月的一番樂趣，也并不是隻有二程當年能享受。
而且物世界種種進步，實還來自心世界。
所憾者，此種種進步之推動力量，多出于商人企業之求财求利心。
西方現代資本主義社會，自稱其中古社會為黑暗時期。
但西方史學家中，也有人曾發問，黑暗究竟在中古，抑在現代？這一問，卻值得今人之深省。
中國曆史人物随時代而異。
抑且衰世亂世，人物興起乃更勝于治世盛世。
皇古不論，春秋繼夏商周三代為一衰亂世，而人才則較多。
戰國益亂，又益多。
春秋時代，尚多在朝貴族人物，戰國則多起于在野之平民。
秦漢以下，封建改為郡縣，乃有士人政府出現。
百家言轉歸于王官學，更無諸子紛争。
士風大變，乃彙成兩大流，一進顯在朝，一隐退在野，實為儒道合流。
秦代易傳中庸兩書已顯其端倪，其他百家言盡歸消散。
漢書藝文志，戰國諸子著作，尚多遺存。
隋書經籍志中，則其書多歸湮滅。
此非出在朝帝王意旨，實亦在野學人之自由取舍。
士登于朝，乃為治世盛世，但政治屬群業，不可常。
士退于野，乃為衰世亂世，而隐退者之心志聰明，轉得橫溢四出，異峰特起。
一部中國學術史之轉變，因緣
