一三 靈魂與德性
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西方人自古即有一種靈魂信仰，乃為西方社會盛行個人主義一極深根源。
靈魂乃一生命體，前世來世，悠久無窮。
現世降谪為人生，拘限于肉體中，則僅屬一短暫期。
前世來世，或在天堂，或在地獄，極悲極樂。
拘限在肉體之現世，雖亦有悲有樂，在其悠長的靈魂生命中，乃無甚大之意義與價值。
猶太人亦同信有靈魂。
耶稣傳道，乃說上帝事由我管，隻教人在此肉體世界中信仰修養，俾可死後靈魂升天堂。
此乃現世人生一首要最當鄭重注意者。
至于其他一切現世人生，則凱撒事由凱撒管，耶稣不再理會。
父母所生，隻一肉體。
我之悠長的靈魂生命，自有來，自有往，與此肉體無涉，與父母亦無涉。
故信有靈魂，便會看輕中國人所講之孝道。
耶教随後雖信有聖母，但亦終不講究人世之孝。
西方人講慈亦有限。
子女婚姻後，即别離父母，自成一家。
耶教講博愛，超肉體。
教堂中，男女老幼，貧富貴賤，各向上帝，全屬平等，不相牽涉。
唯男女結合為夫婦，乃靈魂降生所賴，教中對此乃稍加重視，故必在教堂中受認可。
其他幼年受洗禮，老年受葬禮，教中之涉及現世人生者隻此。
耶稣釘死十字架，其肉體人生，亦由凱撒管。
穆罕默德繼起，一手持可蘭經，一手持刀，乃要管及凱撒事，其意态與耶教大不同。
唯對靈魂一項，耶、回二教，仍無大分别。
印度人同樣信靈魂。
佛教亦從印度教中轉出，仍分别有前世現世來世，隻不言靈魂轉世，改言一業字。
業指其前世人生之一切作為。
肉體生命有盡，死後腐爛，化入大氣中，不再存在。
生前作業，則不與肉體同盡，仍留在世。
善有善報，惡有惡報。
前世作業其因，現世人生其果。
一切禍福，皆是果報。
則佛教之所謂業，實仍是靈魂觀之變相。
唯靈魂富分别性，而業則轉重共通性。
此其異。
耶、回、釋三教，都不免看輕現世人生。
唯佛教從人生之生老病死四苦起念，較具體，較重現世。
但生老病死，亦屬自然現象，故佛教亦重自然界，此是佛教一特色。
佛教重自然，其所研尋，乃頗近西方哲學之宇宙論形上論，由信仰轉入哲理，此乃佛教之第二特色。
人生從自然來，誰也逃不掉此自然之生老病死。
釋迦所悟，果使我心能對生老病死另作一看法，不同一般人看法，則生老病死，自亦不動我心，無奈我何。
于是佛教又轉入人心修養方面來，此又佛教之第三特色。
印度婆羅門教，分人類為四階級，遠從無窮前世來。
現世種種努力，皆無可動搖此分别。
但生老病死則四階級所同，故佛教對現實人生一切諸相從自心修養盡作平等觀。
而此等修養，則屬人類自創自立。
雖在人類之上之諸天，亦當向佛來求教。
故諸宗教皆依天傳道，獨佛教乃可向天傳道，此又成為佛教之第四特色。
佛教備具此種種特色，遂與其他宗教有大不同。
中國文化傳統中本無宗教，但佛教傳來，卻與中國人信仰有許多相近處。
中國人有魂魄觀，與西方人之靈魂信仰不同，餘曾有靈魂與心一書詳述之。
今再約略重說。
中國人言體魄魂氣，皆自然現象，皆從現世人生來。
魄在先，魂繼起，魄限在肉體中，乃個體生命之所有。
魂則由個體生命達于總體生命一共通性。
其人既死，體魄埋地腐朽，全不存在。
而其魂氣則散入太空宇宙間，對于一切有生無生，仍可有其影響與作用。
如孔子死，體魄埋于孔林，迄今當無存在。
而孔子生前之魂氣，則可謂依然存在，而影響極大，難于詳說。
要之，魂魄皆從人生來，而人生則不從魂魄來。
一切文化人生乃從自然人生來。
文化與自然，仍融為一體，非可違離自然以獨創一人生，自開一文化。
中國人言德性由天賦，亦一自然，但與魂氣有别。
魂氣乃起于肉體之生後，而德性則早與肉體同生。
其德性之在個體生命中者，亦可謂之魂氣。
其流通于總體生命中者，如舜與周公之孝，曆數千年，依然常在中國後代人心中，随時發現。
此亦是一魂氣，可謂乃舜與周公德性魂氣之常存。
春秋時，魯叔孫豹稱人生有三不朽，立德為首，立功、立言次之。
實則無德即無功、無言可立。
孔子稱管仲曰：“如其仁，如其仁。
”管仲之九合諸侯，一匡天下，不以兵力，使民免于左衽，管仲之功，亦即管仲之德。
但立德必在立功之上，因立功須在時代與人事上有此機緣，立德則随時随地自有機緣，人人能之。
故立德人人可勉，立功則非人人所能。
立言何以亦得不朽？人同此心，聲入心通，以先覺覺後覺，以先知覺後知，唯言是賴。
孔子曰：“有德者必有言，有言
靈魂乃一生命體，前世來世，悠久無窮。
現世降谪為人生，拘限于肉體中，則僅屬一短暫期。
前世來世，或在天堂，或在地獄，極悲極樂。
拘限在肉體之現世，雖亦有悲有樂，在其悠長的靈魂生命中，乃無甚大之意義與價值。
猶太人亦同信有靈魂。
耶稣傳道，乃說上帝事由我管，隻教人在此肉體世界中信仰修養，俾可死後靈魂升天堂。
此乃現世人生一首要最當鄭重注意者。
至于其他一切現世人生，則凱撒事由凱撒管，耶稣不再理會。
父母所生，隻一肉體。
我之悠長的靈魂生命，自有來，自有往，與此肉體無涉，與父母亦無涉。
故信有靈魂，便會看輕中國人所講之孝道。
耶教随後雖信有聖母，但亦終不講究人世之孝。
西方人講慈亦有限。
子女婚姻後，即别離父母，自成一家。
耶教講博愛，超肉體。
教堂中，男女老幼，貧富貴賤，各向上帝，全屬平等，不相牽涉。
唯男女結合為夫婦，乃靈魂降生所賴，教中對此乃稍加重視，故必在教堂中受認可。
其他幼年受洗禮，老年受葬禮，教中之涉及現世人生者隻此。
耶稣釘死十字架，其肉體人生，亦由凱撒管。
穆罕默德繼起，一手持可蘭經，一手持刀，乃要管及凱撒事，其意态與耶教大不同。
唯對靈魂一項，耶、回二教，仍無大分别。
印度人同樣信靈魂。
佛教亦從印度教中轉出，仍分别有前世現世來世，隻不言靈魂轉世，改言一業字。
業指其前世人生之一切作為。
肉體生命有盡，死後腐爛，化入大氣中，不再存在。
生前作業，則不與肉體同盡，仍留在世。
善有善報，惡有惡報。
前世作業其因，現世人生其果。
一切禍福，皆是果報。
則佛教之所謂業，實仍是靈魂觀之變相。
唯靈魂富分别性，而業則轉重共通性。
此其異。
耶、回、釋三教，都不免看輕現世人生。
唯佛教從人生之生老病死四苦起念，較具體，較重現世。
但生老病死，亦屬自然現象，故佛教亦重自然界，此是佛教一特色。
佛教重自然，其所研尋，乃頗近西方哲學之宇宙論形上論，由信仰轉入哲理，此乃佛教之第二特色。
人生從自然來，誰也逃不掉此自然之生老病死。
釋迦所悟，果使我心能對生老病死另作一看法，不同一般人看法，則生老病死，自亦不動我心，無奈我何。
于是佛教又轉入人心修養方面來，此又佛教之第三特色。
印度婆羅門教，分人類為四階級，遠從無窮前世來。
現世種種努力，皆無可動搖此分别。
但生老病死則四階級所同，故佛教對現實人生一切諸相從自心修養盡作平等觀。
而此等修養，則屬人類自創自立。
雖在人類之上之諸天，亦當向佛來求教。
故諸宗教皆依天傳道，獨佛教乃可向天傳道，此又成為佛教之第四特色。
佛教備具此種種特色，遂與其他宗教有大不同。
中國文化傳統中本無宗教，但佛教傳來，卻與中國人信仰有許多相近處。
中國人有魂魄觀，與西方人之靈魂信仰不同，餘曾有靈魂與心一書詳述之。
今再約略重說。
中國人言體魄魂氣，皆自然現象，皆從現世人生來。
魄在先，魂繼起，魄限在肉體中，乃個體生命之所有。
魂則由個體生命達于總體生命一共通性。
其人既死，體魄埋地腐朽，全不存在。
而其魂氣則散入太空宇宙間，對于一切有生無生，仍可有其影響與作用。
如孔子死，體魄埋于孔林，迄今當無存在。
而孔子生前之魂氣，則可謂依然存在，而影響極大，難于詳說。
要之，魂魄皆從人生來，而人生則不從魂魄來。
一切文化人生乃從自然人生來。
文化與自然，仍融為一體，非可違離自然以獨創一人生，自開一文化。
中國人言德性由天賦，亦一自然，但與魂氣有别。
魂氣乃起于肉體之生後，而德性則早與肉體同生。
其德性之在個體生命中者，亦可謂之魂氣。
其流通于總體生命中者，如舜與周公之孝，曆數千年，依然常在中國後代人心中，随時發現。
此亦是一魂氣，可謂乃舜與周公德性魂氣之常存。
春秋時，魯叔孫豹稱人生有三不朽，立德為首，立功、立言次之。
實則無德即無功、無言可立。
孔子稱管仲曰：“如其仁，如其仁。
”管仲之九合諸侯，一匡天下，不以兵力，使民免于左衽，管仲之功，亦即管仲之德。
但立德必在立功之上，因立功須在時代與人事上有此機緣，立德則随時随地自有機緣，人人能之。
故立德人人可勉，立功則非人人所能。
立言何以亦得不朽？人同此心，聲入心通，以先覺覺後覺，以先知覺後知，唯言是賴。
孔子曰：“有德者必有言，有言
