一四 大生命與小生命
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文化乃群體一大生命，與個己小生命不同。
個己小生命必寄存在軀體物質中，其生命既微小，又短暫。
大生命乃超軀體而廣大悠久。
不僅人類為然，凡有生之動植物無不皆然。
如一草地，綠草如茵，生意盎然。
實則今年之草，已非去年之草，而此草地則可曆數十百年而常在。
此一草地，可謂有大生命存在。
深山巨壑，群木參天，郁郁蒼蒼，此亦一大生命。
詩曰：“鸢飛戾天，魚躍于淵。
”三千年前詩人所詠，宛然如在目前。
鸢與魚之生命，已不知其幾易，而其飛其躍，則三千年猶然。
故鸢魚僅有小生命，而其飛其躍，則乃大生命。
人類文化亦然，亦有其綠意之盎然，亦有其飛躍之群态。
中國古人謂之“人文化成”，今則稱之曰文化。
此皆一大生命之表現，非拘限于物質條件者之所能知。
中國人言氣象，今人多失其解。
氣象即超物質之存在。
姑就個人言，或剛或柔，或安或躁，或健旺，或衰老，皆可以氣象觇。
人之品德修養，亦從氣象見。
宋明理學家好言聖賢氣象，今人對此四字，則感毫無著落。
個人然，社會亦然。
中國人言風俗，亦即氣象。
今人則唯關心物質條件，更不言風俗。
國家亦有氣象，即全國之大生命。
又言形勢。
或曰王氣，或曰王者氣象，可觇國運隆衰，可蔔世局安危。
如西周都鎬京，東周遷雒邑，兩地氣象即不同。
西漢都長安，東漢遷洛陽，兩地氣象又不同。
唐都長安，宋遷汴京，氣象更不同。
南朝都金陵，南宋都杭州，偏安之局，氣象又各不同。
元承遼，下及明、清，建都北平，逾八百載。
曆代衡論立國建都，必就其天時地利，山川形勢，曆史演變，衣冠文物，聚散衰旺。
而孰為之頭腦指揮，孰為之心髒營養，孰為之手足捍衛，而選都立國，必有其一定之氣象。
記載昭然，讀者可自尋索之。
三國時諸葛孔明為劉先主謀建國于蜀，東聯吳，北拒魏。
退可以守，進可以戰。
及其輔後主，先南平孟獲，再六出祈山，無後顧之憂，必以北進為立國精神之所寄。
盱衡全局，就天下大形勢以定建國方略，蜀地之氣象則然也。
吳三桂起于滇，必争三湘，移師中原，乃可立國。
洪秀全起于廣西，而奠都南京，不知全軍北向，此已無成功之望。
全部中國二十五史，何以定，則必定于一。
何以一，則必以全中國為一體，即所謂天下者。
而衡量其大形勢之必當進必當安以為定。
何者？國家大生命之延續，非僅止于其内部血脈之流通，必當超疆域而觀其全局，此謂氣象。
豈淺見薄識者之所能知。
今國人言氣象，專指天時之陰晴寒暖言。
古人言氣象，則兼指天時地利人和言。
通天人，合内外，明天人之際，通古今之變。
拘于一時一物，則有氣質，有形象，非氣象。
故人物社會國與天下，皆可有氣象，而今人則不之知。
中國古人又言風景，今人亦失其解。
西晉末，名士渡江，集宴新亭，有人謂：“風景不殊，而舉目有江山之異。
”聞者感慨，為之泣下。
金陵江山豈能同于洛陽，故國已喪，羁留異土，烏得不感慨泣下。
然而猶雲風景不殊，所以中原文物尚能在南方綿延，而東晉南朝，一線國脈，賴以保存。
此後王勃亦尚謂“風景挾江山之助”。
江山限于有形之物質，而風景則超物質之上，雖不能脫離物質，非江山無以見，而實則超江山之上，有非江山之所限者。
蘇州城外有虎丘，亦風景名區，千古遊人同所欣賞。
但僅一土堆，不成一山。
丘旁亦無水流。
然丘上有千人石，有一線天，頗具名山勝概。
丘隅一小茶樓，有一橫匾，書“其西南諸峰林壑尤美”。
憑窗遠眺，西南有太平天目諸山。
匾語見北宋歐陽修醉翁亭記，已隔千年。
滁州、蘇州山水風土絕不同，而茶樓此一匾，卻正見風景之不殊矣。
風景二字亦有用之人物者。
晉書劉毅傳：“義士宗其風景，州闾歸其清流。
”孔子曰：“仁者樂山，知者樂水。
仁者靜，知者動。
仁者壽，知者樂。
”是人物與山水可以風景相拟，孔子已先發其趣矣。
風景與氣象兩語，合同言之，可曰風氣，又曰景象。
景象較落實于物質方面，而風氣一語則必超物質始能識。
中國人言時代，每指言其風氣。
風氣即此時代之生命所在，文化所在。
然此義深邃，又豈今人所能領會。
孔子曰：“夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。
”此亦見三代風氣不同。
代者，如傳宗接代，以後人代前人。
尚者宗也，子孫祖宗一線相承，正見大生命之所在。
有宗則常，有代則變。
中國人言乃如此。
今人乃欲以
個己小生命必寄存在軀體物質中，其生命既微小，又短暫。
大生命乃超軀體而廣大悠久。
不僅人類為然，凡有生之動植物無不皆然。
如一草地，綠草如茵，生意盎然。
實則今年之草，已非去年之草，而此草地則可曆數十百年而常在。
此一草地，可謂有大生命存在。
深山巨壑，群木參天，郁郁蒼蒼，此亦一大生命。
詩曰：“鸢飛戾天，魚躍于淵。
”三千年前詩人所詠，宛然如在目前。
鸢與魚之生命，已不知其幾易，而其飛其躍，則三千年猶然。
故鸢魚僅有小生命，而其飛其躍，則乃大生命。
人類文化亦然，亦有其綠意之盎然，亦有其飛躍之群态。
中國古人謂之“人文化成”，今則稱之曰文化。
此皆一大生命之表現，非拘限于物質條件者之所能知。
中國人言氣象，今人多失其解。
氣象即超物質之存在。
姑就個人言，或剛或柔，或安或躁，或健旺，或衰老，皆可以氣象觇。
人之品德修養，亦從氣象見。
宋明理學家好言聖賢氣象，今人對此四字，則感毫無著落。
個人然，社會亦然。
中國人言風俗，亦即氣象。
今人則唯關心物質條件，更不言風俗。
國家亦有氣象，即全國之大生命。
又言形勢。
或曰王氣，或曰王者氣象，可觇國運隆衰，可蔔世局安危。
如西周都鎬京，東周遷雒邑，兩地氣象即不同。
西漢都長安，東漢遷洛陽，兩地氣象又不同。
唐都長安，宋遷汴京，氣象更不同。
南朝都金陵，南宋都杭州，偏安之局，氣象又各不同。
元承遼，下及明、清，建都北平，逾八百載。
曆代衡論立國建都，必就其天時地利，山川形勢，曆史演變，衣冠文物，聚散衰旺。
而孰為之頭腦指揮，孰為之心髒營養，孰為之手足捍衛，而選都立國，必有其一定之氣象。
記載昭然，讀者可自尋索之。
三國時諸葛孔明為劉先主謀建國于蜀，東聯吳，北拒魏。
退可以守，進可以戰。
及其輔後主，先南平孟獲，再六出祈山，無後顧之憂，必以北進為立國精神之所寄。
盱衡全局，就天下大形勢以定建國方略，蜀地之氣象則然也。
吳三桂起于滇，必争三湘，移師中原，乃可立國。
洪秀全起于廣西，而奠都南京，不知全軍北向，此已無成功之望。
全部中國二十五史，何以定，則必定于一。
何以一，則必以全中國為一體，即所謂天下者。
而衡量其大形勢之必當進必當安以為定。
何者？國家大生命之延續，非僅止于其内部血脈之流通，必當超疆域而觀其全局，此謂氣象。
豈淺見薄識者之所能知。
今國人言氣象，專指天時之陰晴寒暖言。
古人言氣象，則兼指天時地利人和言。
通天人，合内外，明天人之際，通古今之變。
拘于一時一物，則有氣質，有形象，非氣象。
故人物社會國與天下，皆可有氣象，而今人則不之知。
中國古人又言風景，今人亦失其解。
西晉末，名士渡江，集宴新亭，有人謂：“風景不殊，而舉目有江山之異。
”聞者感慨，為之泣下。
金陵江山豈能同于洛陽，故國已喪，羁留異土，烏得不感慨泣下。
然而猶雲風景不殊，所以中原文物尚能在南方綿延，而東晉南朝，一線國脈，賴以保存。
此後王勃亦尚謂“風景挾江山之助”。
江山限于有形之物質，而風景則超物質之上，雖不能脫離物質，非江山無以見，而實則超江山之上，有非江山之所限者。
蘇州城外有虎丘，亦風景名區，千古遊人同所欣賞。
但僅一土堆，不成一山。
丘旁亦無水流。
然丘上有千人石，有一線天，頗具名山勝概。
丘隅一小茶樓，有一橫匾，書“其西南諸峰林壑尤美”。
憑窗遠眺，西南有太平天目諸山。
匾語見北宋歐陽修醉翁亭記，已隔千年。
滁州、蘇州山水風土絕不同，而茶樓此一匾，卻正見風景之不殊矣。
風景二字亦有用之人物者。
晉書劉毅傳：“義士宗其風景，州闾歸其清流。
”孔子曰：“仁者樂山，知者樂水。
仁者靜，知者動。
仁者壽，知者樂。
”是人物與山水可以風景相拟，孔子已先發其趣矣。
風景與氣象兩語，合同言之，可曰風氣，又曰景象。
景象較落實于物質方面，而風氣一語則必超物質始能識。
中國人言時代，每指言其風氣。
風氣即此時代之生命所在，文化所在。
然此義深邃，又豈今人所能領會。
孔子曰：“夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。
”此亦見三代風氣不同。
代者，如傳宗接代，以後人代前人。
尚者宗也，子孫祖宗一線相承，正見大生命之所在。
有宗則常，有代則變。
中國人言乃如此。
今人乃欲以
