一九 政黨與選舉
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共産黨，則以世界性國際為号召。
黨乃超于國之上，同一黨而勢力兼及異國。
中國此下成立政黨，此性質何去何從，亦值讨論。
孫中山先生主張三民主義，組織國民黨。
試問為中國一國民，豈能不尊民族、民權、民生三主義。
此三者，尊重中國傳統，而又提綱挈領囊括了一切政治活動之重大意義。
其他号召，難與對立。
中山先生生平，于政黨一事，頗少明白指示。
嘗言國民黨乃一革命黨，此語涵義，宜加發揮。
政治乃國家民族經久不斷一事業，革命則倏起倏落，于短時期内必當完成。
中山先生于民元退讓其臨時大總統職位，推袁世凱出任第一任正式大總統為條件，完成南北和約。
此為中國傳統所特有之一種政治風格，堯舜禅讓，為其他民族所少有。
宣統退位，革命已達成功。
乃不虞南北重趨分裂，洪憲稱帝，軍閥割據，接踵繼起。
中山先生謂革命尚未成功，同志仍須努力。
乃不得不再赴廣州，黃埔建軍。
中山先生親晤段祺瑞、張作霖言和，終于北平一病不起。
是則革命仍未成功。
中山先生又分革命為軍政、訓政、憲政三時期，軍政以武力統一全國後，尚須訓政，使國民到達某一程度時，乃可實施憲政。
殺身成仁，舍生取義，革命僅乃一犧牲時期。
逮及訓政黨政開始，全國和平，出仕已屬榮顯，與參加革命大不同。
中山先生意中，似謂屆時國民黨已可解散。
故五權憲法中，有考試權代替選舉。
不僅對被選人有限制，即對選舉人亦有限制。
又不詳言結黨競選事。
中山先生意中之民主政治，與西方相異者，大體在是。
西方民主政治初建，選舉人資格亦多限制。
西方乃一工商社會，民衆對政府所争，主要在租稅額一項。
選舉人資格，亦以其向政府之納稅額為标準。
此下逐步改變，始達于普選之階段。
中國傳統政治意義，與西方大不同。
自漢武以下，已創建一士人政府。
有察舉考試種種措施，皆求選賢與能，納全國人才于同一政府之下，以達成其政治之任務與理想。
西方近代亦已采用中國考試制度，以輔助其政黨制度之所不及。
中山先生之重視考試，可謂亦得其啟示。
監察權亦中國政府自古有之，自秦以下，禦史大夫為副丞相，即負監察之權。
上自宮廷，下至全社會，皆受監察。
後世又分立谏院，主要以谏天子為職。
官位卑，而責任重。
果以忤天子去職，失一卑位，而得衆望，可為其私人将來之政治資本。
中國人之政治用心有如此。
中山先生之五權分立，誠使各得盡職，則總統雖位居五院之上，其職權亦有限。
唯五院之上有一總統，政府則融合一體。
西方三權分立，政府仍然是相互敵對，而不見為一體。
唯今日我國憲法則摻雜各方意見，複以附合美國體制為原則，違背國情，在所不計。
是否一國政治必當抄襲外國，則為此下一大試驗，利害禍福，非可預知。
唯中國傳統，政府與社會為一體。
史傳人物，有政治的，亦有不屬政治的。
政治人物賢奸互見，而奸人唯見于政治之上層。
政治下層及社會人物，則唯賢得列，奸者不得見。
統計全部中國曆史人物，賢人當遠超于奸人之上。
此為中國人觀念，天下高于國家，教化重過政治一絕大明證。
故中國傳統，政府、社會本屬一體。
而西方則政府、社會常為敵對之兩體。
近代西方民主政治，則由社會向
黨乃超于國之上，同一黨而勢力兼及異國。
中國此下成立政黨，此性質何去何從，亦值讨論。
孫中山先生主張三民主義，組織國民黨。
試問為中國一國民，豈能不尊民族、民權、民生三主義。
此三者，尊重中國傳統，而又提綱挈領囊括了一切政治活動之重大意義。
其他号召，難與對立。
中山先生生平，于政黨一事，頗少明白指示。
嘗言國民黨乃一革命黨，此語涵義，宜加發揮。
政治乃國家民族經久不斷一事業，革命則倏起倏落，于短時期内必當完成。
中山先生于民元退讓其臨時大總統職位，推袁世凱出任第一任正式大總統為條件，完成南北和約。
此為中國傳統所特有之一種政治風格，堯舜禅讓，為其他民族所少有。
宣統退位，革命已達成功。
乃不虞南北重趨分裂，洪憲稱帝，軍閥割據，接踵繼起。
中山先生謂革命尚未成功，同志仍須努力。
乃不得不再赴廣州，黃埔建軍。
中山先生親晤段祺瑞、張作霖言和，終于北平一病不起。
是則革命仍未成功。
中山先生又分革命為軍政、訓政、憲政三時期，軍政以武力統一全國後，尚須訓政，使國民到達某一程度時，乃可實施憲政。
殺身成仁，舍生取義，革命僅乃一犧牲時期。
逮及訓政黨政開始，全國和平，出仕已屬榮顯，與參加革命大不同。
中山先生意中，似謂屆時國民黨已可解散。
故五權憲法中，有考試權代替選舉。
不僅對被選人有限制，即對選舉人亦有限制。
又不詳言結黨競選事。
中山先生意中之民主政治，與西方相異者，大體在是。
西方民主政治初建，選舉人資格亦多限制。
西方乃一工商社會，民衆對政府所争，主要在租稅額一項。
選舉人資格，亦以其向政府之納稅額為标準。
此下逐步改變，始達于普選之階段。
中國傳統政治意義，與西方大不同。
自漢武以下，已創建一士人政府。
有察舉考試種種措施，皆求選賢與能，納全國人才于同一政府之下，以達成其政治之任務與理想。
西方近代亦已采用中國考試制度，以輔助其政黨制度之所不及。
中山先生之重視考試，可謂亦得其啟示。
監察權亦中國政府自古有之，自秦以下，禦史大夫為副丞相，即負監察之權。
上自宮廷，下至全社會，皆受監察。
後世又分立谏院，主要以谏天子為職。
官位卑，而責任重。
果以忤天子去職，失一卑位，而得衆望，可為其私人将來之政治資本。
中國人之政治用心有如此。
中山先生之五權分立，誠使各得盡職，則總統雖位居五院之上，其職權亦有限。
唯五院之上有一總統，政府則融合一體。
西方三權分立，政府仍然是相互敵對，而不見為一體。
唯今日我國憲法則摻雜各方意見，複以附合美國體制為原則，違背國情，在所不計。
是否一國政治必當抄襲外國，則為此下一大試驗，利害禍福，非可預知。
唯中國傳統，政府與社會為一體。
史傳人物，有政治的，亦有不屬政治的。
政治人物賢奸互見，而奸人唯見于政治之上層。
政治下層及社會人物，則唯賢得列，奸者不得見。
統計全部中國曆史人物，賢人當遠超于奸人之上。
此為中國人觀念，天下高于國家，教化重過政治一絕大明證。
故中國傳統，政府、社會本屬一體。
而西方則政府、社會常為敵對之兩體。
近代西方民主政治，則由社會向
