一九 政黨與選舉
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，荀卿主法後王，置政統于道統上，其意異于孔孟。
始皇遭後世诟厲，荀卿亦終不得為儒學之正統，而李斯更無以為人。
又何人尊秦始皇為中國帝王專制之先導？ 漢高祖本一泗水亭長，初不讀詩書，見人冠儒冠，必取而溺之。
但其後過魯，使人祠孔林。
及登基，愛戚夫人，欲廢太子。
及見太子有商山四皓相随，遂罷廢立意。
是高祖亦受社會影響，知聖賢尚尊于帝皇。
此即中國傳統，國以上尚有天下之觀念。
此下曆代太子，必受教育。
賈誼治安策，暢申此意。
漢文帝重視賈誼，以一帝皇而敬禮一年輕書生，一如庶俗之交友。
此下君臣關系，亦常有超政治地位之外者。
政治亦在人事中，超人事，何以為政。
帝皇亦一政治人物，異于為人，何以為帝皇。
此一觀念，在中國，深入人心。
漢文帝外，例不勝舉。
漢武帝表彰五經，一尊儒術，創建士人政府。
政府用人，先博士弟子。
而博士得自由為教，政府不加幹涉。
漢宣帝幼年，學公羊春秋。
當時朝廷春秋博士為榖梁，無公羊。
宣帝召開大會，由朝廷公卿與諸博士共議，公羊春秋始得立為博士，當時公卿亦全由博士弟子出身。
朝廷尊學術，而政治亦統一于學術，由此可見。
博士官所教典籍，既明白規定在上，而在野經師，仍得自由施教，學徒群集，政府亦不加以限制。
則學術自由，不由政府規定。
全部二十五史，天下高于國，社會高于君，學術高于政治，例證明顯，舉不勝舉。
故秦下兩千年，朝代屢易，而政治法制則一線相承，無大變動。
杜佑通典以下，乃有三通九通諸書。
近代國人一意以西方曆史來衡量中國，乃謂中國秦後盡屬帝皇專制。
不知帝皇乃中國傳統政治中一職位。
君統即以代表治統。
即如近代英國，豈不仍有一世襲之王室，但于帝國實政無關。
然則又何必保留此皇室不廢。
在中國人觀念中，則無說以通。
政治不能長治而無亂。
近代西方民主政治亦不能無亂，亦不能無失職之總統。
中國要為四千年長治久安，朝代更易，無傷國家之血脈，無傷社會之大體，此實大有研究之價值。
豈得以帝皇專制四字盡置不論。
時變世易，民國以來，已不能再有一世襲之帝皇。
國家元首亦當常變。
此處乃另生一問題。
西方政黨分立，至今未臻穩定健全之境，唯英美始有兩大黨之傳統。
中國則從來不重黨，故曰：“君子群而不黨。
”學術界亦不貴有黨。
社會亦無宗教組織。
結黨而争，為中國人情所不喜。
東漢黨锢之獄，北宋新舊黨争，明末東林黨，此皆不如西方真有組黨活動。
中國傳統崇德尊賢，不尚多數，故曰：“千人之諾諾，不如一士之谔谔”。
又曰：“善鈞從衆。
”遇大政，集會群議，擇善而從，但不聞舉手投票論多少數。
稍讀中國書，稍知自己傳統，當知禮讓，虛己自謙，決不赴街頭向群衆作自我宣傳，自誇才能，而又诽刺對方，認為國家重任非我莫屬。
如此行誼，識者齒冷。
然則當今而求慕效西方民治結黨競選，其第一任務，自非推翻自己文化傳統，徹底改變舊有觀念不可。
抑且英美分黨，黨與黨之持論，非有甚大區别，故黨争有勝負，而政局則安定。
西方後起如意大利之法西斯，德國之納粹，乃始以一黨來号召全國，與普通政黨不同。
此皆主一黨專政。
唯意、德新黨，意向重在國内。
蘇俄
始皇遭後世诟厲，荀卿亦終不得為儒學之正統，而李斯更無以為人。
又何人尊秦始皇為中國帝王專制之先導？ 漢高祖本一泗水亭長，初不讀詩書，見人冠儒冠，必取而溺之。
但其後過魯，使人祠孔林。
及登基，愛戚夫人，欲廢太子。
及見太子有商山四皓相随，遂罷廢立意。
是高祖亦受社會影響，知聖賢尚尊于帝皇。
此即中國傳統，國以上尚有天下之觀念。
此下曆代太子，必受教育。
賈誼治安策，暢申此意。
漢文帝重視賈誼，以一帝皇而敬禮一年輕書生，一如庶俗之交友。
此下君臣關系，亦常有超政治地位之外者。
政治亦在人事中，超人事，何以為政。
帝皇亦一政治人物，異于為人，何以為帝皇。
此一觀念，在中國，深入人心。
漢文帝外，例不勝舉。
漢武帝表彰五經，一尊儒術，創建士人政府。
政府用人，先博士弟子。
而博士得自由為教，政府不加幹涉。
漢宣帝幼年，學公羊春秋。
當時朝廷春秋博士為榖梁，無公羊。
宣帝召開大會，由朝廷公卿與諸博士共議，公羊春秋始得立為博士，當時公卿亦全由博士弟子出身。
朝廷尊學術，而政治亦統一于學術，由此可見。
博士官所教典籍，既明白規定在上，而在野經師，仍得自由施教，學徒群集，政府亦不加以限制。
則學術自由，不由政府規定。
全部二十五史，天下高于國，社會高于君，學術高于政治，例證明顯，舉不勝舉。
故秦下兩千年，朝代屢易，而政治法制則一線相承，無大變動。
杜佑通典以下，乃有三通九通諸書。
近代國人一意以西方曆史來衡量中國，乃謂中國秦後盡屬帝皇專制。
不知帝皇乃中國傳統政治中一職位。
君統即以代表治統。
即如近代英國，豈不仍有一世襲之王室，但于帝國實政無關。
然則又何必保留此皇室不廢。
在中國人觀念中，則無說以通。
政治不能長治而無亂。
近代西方民主政治亦不能無亂，亦不能無失職之總統。
中國要為四千年長治久安，朝代更易，無傷國家之血脈，無傷社會之大體，此實大有研究之價值。
豈得以帝皇專制四字盡置不論。
時變世易，民國以來，已不能再有一世襲之帝皇。
國家元首亦當常變。
此處乃另生一問題。
西方政黨分立，至今未臻穩定健全之境，唯英美始有兩大黨之傳統。
中國則從來不重黨，故曰：“君子群而不黨。
”學術界亦不貴有黨。
社會亦無宗教組織。
結黨而争，為中國人情所不喜。
東漢黨锢之獄，北宋新舊黨争，明末東林黨，此皆不如西方真有組黨活動。
中國傳統崇德尊賢，不尚多數，故曰：“千人之諾諾，不如一士之谔谔”。
又曰：“善鈞從衆。
”遇大政，集會群議，擇善而從，但不聞舉手投票論多少數。
稍讀中國書，稍知自己傳統，當知禮讓，虛己自謙，決不赴街頭向群衆作自我宣傳，自誇才能，而又诽刺對方，認為國家重任非我莫屬。
如此行誼，識者齒冷。
然則當今而求慕效西方民治結黨競選，其第一任務，自非推翻自己文化傳統，徹底改變舊有觀念不可。
抑且英美分黨，黨與黨之持論，非有甚大區别，故黨争有勝負，而政局則安定。
西方後起如意大利之法西斯，德國之納粹，乃始以一黨來号召全國，與普通政黨不同。
此皆主一黨專政。
唯意、德新黨，意向重在國内。
蘇俄
