二一 國與天下
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中國人生當分身、家、國、天下四階層，而修齊治平，其道一貫。
故自天子至于庶人，一是皆以修身為本。
此為中華民族傳統文化提綱挈領最要一說法。
雖語孟之書，早已有此主張，而明白簡要綜合闡說以昭示于國人，則首在小戴禮記中之大學一篇。
宋朱子定此篇為四書之一，并冠四書之首，成為此下七八百年來中國人初識字一部人人必讀書。
此實為朱子對中國傳統文化一大貢獻。
西方人主張個人主義，家與國皆受限制，而可謂并不知有天下。
希臘人知有城邦，不知有國。
羅馬國人，則可分征服者與被征服者，而雙方對國之觀念自不同。
羅馬人亦有家，然其家與中國人之家大不同。
亦可謂羅馬人知有天下，然與中國人知有之天下則更不同。
直至于今，亦可謂西方人仍不知有中國觀念中之家、國與天下。
姑以最近英國與阿根廷之争奪南大西洋福克蘭群島之一事言，即可為西方人知有國不知有天下一明證。
實則當前世界，由科學進步，已到達一國之上共有天下一境界。
天下不甯，國又何得安。
故今日之世界，實為中國傳統觀念，傳統文化，平天下一觀念，當大放異彩之時代。
姑就中國史略加闡釋。
中國古史遼遠，甚難詳定。
而後代史則多有國人未加注意，亟待闡發者。
如近代國人定有巢氏、燧人氏、庖犧氏為三皇，此頗有合于原始人類文化演進之程序。
然有巢、燧人、庖犧三氏，究在何年何地存在，則難詳定。
此下經神農、黃帝、堯、舜，以迄于大禹氏之萬國，則中國早已有一身、家、國、天下同時并存之文化大統，和平合一太平大同之大社會。
縱謂其僅是曙光初露，但決不得謂其無此光芒，無此局面，無此理想。
此下憑以演進，于是乃有殷周相繼，中國後人稱之為三代先王之世，即中華此下文化傳統深本大源之所在。
而秦以下之中國，乃得确實建成一民族國家。
今人必謂秦以下之中國，乃一帝王專制之中國。
不知皇古以來，犧、農、黃帝三代相傳，已演成為中國人與中國。
而中國人與中國以外，則尚有非中國人與非中國之天下。
秦以下之中國人，豈并此而不知。
故自天子至于庶人，一是皆以修身為本。
此為中華民族傳統文化提綱挈領最要一說法。
雖語孟之書，早已有此主張，而明白簡要綜合闡說以昭示于國人，則首在小戴禮記中之大學一篇。
宋朱子定此篇為四書之一，并冠四書之首，成為此下七八百年來中國人初識字一部人人必讀書。
此實為朱子對中國傳統文化一大貢獻。
西方人主張個人主義，家與國皆受限制，而可謂并不知有天下。
希臘人知有城邦，不知有國。
羅馬國人，則可分征服者與被征服者，而雙方對國之觀念自不同。
羅馬人亦有家，然其家與中國人之家大不同。
亦可謂羅馬人知有天下，然與中國人知有之天下則更不同。
直至于今，亦可謂西方人仍不知有中國觀念中之家、國與天下。
姑以最近英國與阿根廷之争奪南大西洋福克蘭群島之一事言，即可為西方人知有國不知有天下一明證。
實則當前世界，由科學進步，已到達一國之上共有天下一境界。
天下不甯，國又何得安。
故今日之世界，實為中國傳統觀念，傳統文化，平天下一觀念，當大放異彩之時代。
姑就中國史略加闡釋。
中國古史遼遠，甚難詳定。
而後代史則多有國人未加注意，亟待闡發者。
如近代國人定有巢氏、燧人氏、庖犧氏為三皇，此頗有合于原始人類文化演進之程序。
然有巢、燧人、庖犧三氏，究在何年何地存在，則難詳定。
此下經神農、黃帝、堯、舜，以迄于大禹氏之萬國，則中國早已有一身、家、國、天下同時并存之文化大統，和平合一太平大同之大社會。
縱謂其僅是曙光初露，但決不得謂其無此光芒，無此局面，無此理想。
此下憑以演進，于是乃有殷周相繼，中國後人稱之為三代先王之世，即中華此下文化傳統深本大源之所在。
而秦以下之中國，乃得确實建成一民族國家。
今人必謂秦以下之中國，乃一帝王專制之中國。
不知皇古以來，犧、農、黃帝三代相傳，已演成為中國人與中國。
而中國人與中國以外，則尚有非中國人與非中國之天下。
秦以下之中國人，豈并此而不知。
