二六 中國文化中之五倫
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無道，以身殉道。
未聞以道殉乎人者也。
”凡言殉節殉忠，皆當知殉人殉道之辨。
殉道可尊，殉人可卑。
以強力迫人作殉者，更可惡。
從另一方面言，中國士大夫，都帶有一種反政府的傳統氣息。
舉其著者，西漢末，大家起來擁護王莽受禅。
東漢有黨锢之獄，魏晉以下，迄于隋唐，門第高過了王室。
北宋諸儒鑒于唐末藩鎮及五代十國之紛亂，最提倡尊君，但範仲淹、王安石皆得君信任，主持變法，而遭受舉朝之反對。
其間是非且不論，要之，反範反王，未必皆小人，而為臣者不聞專以唯阿為忠。
北宋程伊川，南宋朱晦庵，皆遭僞學之禁。
明代東林，亦标榜清議反朝政。
其明揭貶君非君之論者，前有朱晦庵，後有黃梨洲。
孔子曰：“不仕無義。
”但後世極尊高蹈不仕一流。
至于犯顔直谏，守正不阿之臣，散見史冊，更難曆數。
此等皆能在君臣一倫中，發揮制衡作用。
故中國自秦以後，雖為一中央政府大一統的國家，曆時兩千年，而君權始終有一節限，不得成為專制。
其誤國召亂者，每為昏庸之君，而暴君較少見。
儒家君臣以義之主張，至少已呈顯了其極大之績效。
次言夫婦一倫。
戴記孔子告魯哀公，“夫婦别，父子親，君臣義”。
孟子亦言“夫婦有别”。
夫婦生則同室，死則同穴。
人生中最相親者無過于夫婦。
此所謂别，乃指夫婦與夫婦間必有别，亦泛指男女有别。
嚴其别所以全其親。
古禮叔嫂授受不親。
嫂是兄妻，叔縱未娶，亦當有别。
中國人最重性情，其文化體系，亦一本性情而建立。
夫婦之有愛，尤為人類性情之最真摯者，然必為之立禮别，亦如築堤設防，使水流暢順，而勿緻于泛濫。
若隻言自由戀愛，則亦可自由仳離。
以父母之命媒妁之言定婚配，未必全是怨偶。
僅憑男女雙方自由戀愛，亦未必全成嘉偶。
白首偕老，亦何如中途分張。
中國夫婦一倫，驟視若過重禮别，其實際意義，乃為夫婦雙方感情求保障。
抑且五倫在其相互間，必求和通會合，不貴獨立乖張。
夫婦父子兩倫，尤為密切，首當情禮兼顧。
春秋時，魯敬姜哭其夫穆伯，僅晝哭。
哭其子文伯，則晝夜哭。
孔子以為知禮。
後人說之曰：“哭夫以禮，哭子以情。
”夫婦易偏于情，故貴節之以禮。
父子易偏于禮，故貴親之以情。
其間若有偏輕偏重，乃亦各有斟酌。
戴禮郊特牲有曰：“男女有别，然後父子親。
父子親，然後義生。
無别無義，禽獸之道。
”此數語闡釋父子夫婦兩倫相關，極為深切明白。
不嚴男女之别，則夫婦一倫終不安。
夫婦不安，則父子不親。
人道至于無相親之意，則義于何立。
理智之計較，功利之衡量，法制規律之束縛，皆不能導人于義。
中國古人言：“發乎情，止乎禮義。
”當知一切禮義皆必發乎情，而情之發則必止于禮義。
夫婦一倫，主要正在此。
中庸曰：“君子之道，造端乎夫婦。
”亦與郊特牲數語相發。
中國古代，有出妻之俗，其起源當甚古。
孔門亦有出妻，禮疏有七出之文，亦不知所始。
七出者，一不順父母，二無子，三淫，四妒，五惡疾，六多言，七竊盜。
論其大義，主要乃為顧全家庭，然亦多有不合情理者。
如公儀休見其家織好布而出妻，漢王陽為其婦取東家樹上棗而去婦，此皆過甚其事，未可為訓。
又如孔雀東南飛所詠，傳為曠世悲劇。
要之當時出妻之風必頗盛，故頻見于歌詩。
如曹丕、曹植、王粲各為出婦賦，可見其事為世人同所憐憫。
然亦有妻自求去者。
如晏嬰禦者妻，從門窺其夫為晏子禦，意氣揚，乃求去。
朱買臣妻為其夫賣樵帶讀，亦求去。
可見雙方各有互求離散之自由。
下至北宋，範仲淹、王介甫家，亦尚出婦。
而南宋詩人陸放翁之賦钗頭鳳，亦為後世傳詠。
唯出妻之風，似乎愈後則愈少見。
程伊川有言，“今世俗乃以出妻為醜行，遂不敢為”。
可見出妻一俗，為人心所不許，輿論所共譏，故乃遞衰。
妻自求去，亦随之少見。
此亦中國社會尚情忠厚之一證。
七出之外又有三不去。
一、有所取，無所歸。
二、與更三年之喪。
三、前貧賤，後富貴。
出妻必令其可再嫁。
故每有以對姑訽叱等微罪為辭。
使出妻已無家可歸，則何論再嫁，此一不出。
出妻主要為不順父母，與更三年之喪，此二不出。
糟糠之妻不下堂，昔日貧賤所取，今為富貴，則三不出。
此三不出，固非有人出此主和，立此條文，強人如此。
亦由社會輿情，得所慕效，積漸蔚成風氣。
唯有此三不去，則七出之條可施行之範圍已大大削減。
又于七出中無子惡疾兩條，認為非本人所欲，不關人事不當出。
故七出為後世律法所許者，僅得其五。
要之，中國社會于夫婦一倫，重其偕老之意則自見。
又夫死再嫁，此亦自古通俗。
如晉公子重耳自狄去齊，謂其妻曰：“待我二十五年而後嫁。
”其妻曰：“二十五年，吾冢上柏大矣，當待子。
”狄非禮義之邦，夫别不歸，自可再嫁，故重耳請其待我，而狄妻允待終身，此已開後世婦女守節之風。
亦出真情，非關強制。
列女傳，魯陶嬰，少寡，以紡織養幼孤。
或欲求之。
嬰作歌曰：“悲黃鹄之早寡兮，七年不雙。
宛頸獨宿兮，不與衆同。
飛鳥尚然兮，況于貞良。
”聞者遂不敢複求。
是以一鄉婦而守節。
又秋胡久别，歸途戲妻，其妻拒之。
歸家見夫，乃即途上戲之者，遂投河而死。
傅玄秋胡詩：“彼夫既不淑，此婦亦太剛。
”婦積年矢志自守，夫歸，乃戲途中之女，則無怪婦之怨憤。
此則由守節而成烈行，事出至情。
傅玄雖譏其太剛，要自獲後人敬仰，至今傳述不辍。
三國時，曹爽從弟文叔早死無子，其妻夏侯令女，恐家必嫁己，乃斷發，又截兩耳。
曹爽被殺，一門盡滅，夏侯家上書與曹氏絕婚，強女歸。
女以刀斷鼻，血流滿被。
或謂之曰：“人生世間，如輕塵栖弱草，何辛苦乃爾。
”女曰：“仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。
曹氏衰亡，何忍棄之。
”事聞于曹爽政敵司馬懿，聽使乞子養為曹氏後。
此事可歌可泣，後人讀此事狀，豈能不增感動。
此皆事出至情，豈理智議論所能強，亦豈理智議論所當貶。
戰國策有言：“忠臣不事二君，烈女不嫁二夫。
”戴禮亦曰：“一與之齊，終身不改。
”然古人雖有此言，在社會上對于夫死再嫁，終是認為當然，斷未有為寡婦守節作硬性之規定。
下至宋代，範仲淹母改嫁朱氏，仲淹随母姓朱。
後始回宗。
程伊川言：“取孀婦，是取失節者配身，即己失節。
”或問居孀貧窮無托，可再嫁否，曰：“餓死事小，失節事大。
”中國曆史上如孟母、歐母、嶽母，以寡婦撫養孤兒，終為曆史文化中大人物，此類不勝縷舉。
若寡婦不守節，如孟子、歐嶽此等人物，失于培育，此誠不得不謂是
未聞以道殉乎人者也。
”凡言殉節殉忠，皆當知殉人殉道之辨。
殉道可尊，殉人可卑。
以強力迫人作殉者，更可惡。
從另一方面言，中國士大夫，都帶有一種反政府的傳統氣息。
舉其著者，西漢末，大家起來擁護王莽受禅。
東漢有黨锢之獄，魏晉以下，迄于隋唐，門第高過了王室。
北宋諸儒鑒于唐末藩鎮及五代十國之紛亂，最提倡尊君，但範仲淹、王安石皆得君信任，主持變法，而遭受舉朝之反對。
其間是非且不論，要之，反範反王，未必皆小人，而為臣者不聞專以唯阿為忠。
北宋程伊川，南宋朱晦庵，皆遭僞學之禁。
明代東林，亦标榜清議反朝政。
其明揭貶君非君之論者，前有朱晦庵，後有黃梨洲。
孔子曰：“不仕無義。
”但後世極尊高蹈不仕一流。
至于犯顔直谏，守正不阿之臣，散見史冊，更難曆數。
此等皆能在君臣一倫中，發揮制衡作用。
故中國自秦以後，雖為一中央政府大一統的國家，曆時兩千年，而君權始終有一節限，不得成為專制。
其誤國召亂者，每為昏庸之君，而暴君較少見。
儒家君臣以義之主張，至少已呈顯了其極大之績效。
次言夫婦一倫。
戴記孔子告魯哀公，“夫婦别，父子親，君臣義”。
孟子亦言“夫婦有别”。
夫婦生則同室，死則同穴。
人生中最相親者無過于夫婦。
此所謂别，乃指夫婦與夫婦間必有别，亦泛指男女有别。
嚴其别所以全其親。
古禮叔嫂授受不親。
嫂是兄妻，叔縱未娶，亦當有别。
中國人最重性情，其文化體系，亦一本性情而建立。
夫婦之有愛，尤為人類性情之最真摯者，然必為之立禮别，亦如築堤設防，使水流暢順，而勿緻于泛濫。
若隻言自由戀愛，則亦可自由仳離。
以父母之命媒妁之言定婚配，未必全是怨偶。
僅憑男女雙方自由戀愛，亦未必全成嘉偶。
白首偕老，亦何如中途分張。
中國夫婦一倫，驟視若過重禮别，其實際意義，乃為夫婦雙方感情求保障。
抑且五倫在其相互間，必求和通會合，不貴獨立乖張。
夫婦父子兩倫，尤為密切，首當情禮兼顧。
春秋時，魯敬姜哭其夫穆伯，僅晝哭。
哭其子文伯，則晝夜哭。
孔子以為知禮。
後人說之曰：“哭夫以禮，哭子以情。
”夫婦易偏于情，故貴節之以禮。
父子易偏于禮，故貴親之以情。
其間若有偏輕偏重，乃亦各有斟酌。
戴禮郊特牲有曰：“男女有别，然後父子親。
父子親，然後義生。
無别無義，禽獸之道。
”此數語闡釋父子夫婦兩倫相關，極為深切明白。
不嚴男女之别，則夫婦一倫終不安。
夫婦不安，則父子不親。
人道至于無相親之意，則義于何立。
理智之計較，功利之衡量，法制規律之束縛，皆不能導人于義。
中國古人言：“發乎情，止乎禮義。
”當知一切禮義皆必發乎情，而情之發則必止于禮義。
夫婦一倫，主要正在此。
中庸曰：“君子之道，造端乎夫婦。
”亦與郊特牲數語相發。
中國古代，有出妻之俗，其起源當甚古。
孔門亦有出妻，禮疏有七出之文，亦不知所始。
七出者，一不順父母，二無子，三淫，四妒，五惡疾，六多言，七竊盜。
論其大義，主要乃為顧全家庭，然亦多有不合情理者。
如公儀休見其家織好布而出妻，漢王陽為其婦取東家樹上棗而去婦，此皆過甚其事，未可為訓。
又如孔雀東南飛所詠，傳為曠世悲劇。
要之當時出妻之風必頗盛，故頻見于歌詩。
如曹丕、曹植、王粲各為出婦賦，可見其事為世人同所憐憫。
然亦有妻自求去者。
如晏嬰禦者妻，從門窺其夫為晏子禦，意氣揚，乃求去。
朱買臣妻為其夫賣樵帶讀，亦求去。
可見雙方各有互求離散之自由。
下至北宋，範仲淹、王介甫家，亦尚出婦。
而南宋詩人陸放翁之賦钗頭鳳，亦為後世傳詠。
唯出妻之風，似乎愈後則愈少見。
程伊川有言，“今世俗乃以出妻為醜行，遂不敢為”。
可見出妻一俗，為人心所不許，輿論所共譏，故乃遞衰。
妻自求去，亦随之少見。
此亦中國社會尚情忠厚之一證。
七出之外又有三不去。
一、有所取，無所歸。
二、與更三年之喪。
三、前貧賤，後富貴。
出妻必令其可再嫁。
故每有以對姑訽叱等微罪為辭。
使出妻已無家可歸，則何論再嫁，此一不出。
出妻主要為不順父母，與更三年之喪，此二不出。
糟糠之妻不下堂，昔日貧賤所取，今為富貴，則三不出。
此三不出，固非有人出此主和，立此條文，強人如此。
亦由社會輿情，得所慕效，積漸蔚成風氣。
唯有此三不去，則七出之條可施行之範圍已大大削減。
又于七出中無子惡疾兩條，認為非本人所欲，不關人事不當出。
故七出為後世律法所許者，僅得其五。
要之，中國社會于夫婦一倫，重其偕老之意則自見。
又夫死再嫁，此亦自古通俗。
如晉公子重耳自狄去齊，謂其妻曰：“待我二十五年而後嫁。
”其妻曰：“二十五年，吾冢上柏大矣，當待子。
”狄非禮義之邦，夫别不歸，自可再嫁，故重耳請其待我，而狄妻允待終身，此已開後世婦女守節之風。
亦出真情，非關強制。
列女傳，魯陶嬰，少寡，以紡織養幼孤。
或欲求之。
嬰作歌曰：“悲黃鹄之早寡兮，七年不雙。
宛頸獨宿兮，不與衆同。
飛鳥尚然兮，況于貞良。
”聞者遂不敢複求。
是以一鄉婦而守節。
又秋胡久别，歸途戲妻，其妻拒之。
歸家見夫，乃即途上戲之者，遂投河而死。
傅玄秋胡詩：“彼夫既不淑，此婦亦太剛。
”婦積年矢志自守，夫歸，乃戲途中之女，則無怪婦之怨憤。
此則由守節而成烈行，事出至情。
傅玄雖譏其太剛，要自獲後人敬仰，至今傳述不辍。
三國時，曹爽從弟文叔早死無子，其妻夏侯令女，恐家必嫁己，乃斷發，又截兩耳。
曹爽被殺，一門盡滅，夏侯家上書與曹氏絕婚，強女歸。
女以刀斷鼻，血流滿被。
或謂之曰：“人生世間，如輕塵栖弱草，何辛苦乃爾。
”女曰：“仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。
曹氏衰亡，何忍棄之。
”事聞于曹爽政敵司馬懿，聽使乞子養為曹氏後。
此事可歌可泣，後人讀此事狀，豈能不增感動。
此皆事出至情，豈理智議論所能強，亦豈理智議論所當貶。
戰國策有言：“忠臣不事二君，烈女不嫁二夫。
”戴禮亦曰：“一與之齊，終身不改。
”然古人雖有此言，在社會上對于夫死再嫁，終是認為當然，斷未有為寡婦守節作硬性之規定。
下至宋代，範仲淹母改嫁朱氏，仲淹随母姓朱。
後始回宗。
程伊川言：“取孀婦，是取失節者配身，即己失節。
”或問居孀貧窮無托，可再嫁否，曰：“餓死事小，失節事大。
”中國曆史上如孟母、歐母、嶽母，以寡婦撫養孤兒，終為曆史文化中大人物，此類不勝縷舉。
若寡婦不守節，如孟子、歐嶽此等人物，失于培育，此誠不得不謂是
