八八 德行
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（一）
孔門四科首德行。
此德行二字，乃西方所無。
如戰國有陰陽五行家，言五行生克，亦稱五德終始，是五行即五德，實皆本于性，故曰德性，亦曰德行，或稱性行。
孔子言有狂狷與中行之分，中行即德行或性行。
衣食住行，乃個人自然生活中事，孝弟忠信，乃大群人文生命之行，兩者絕不同。
易言“果行育德”，乃謂以果決果斷果敢之行。
以漸滋生長完成其德。
故果行乃非人生日常之行，雖非成德之行，乃育德之行，乃生命性之行，非生活性之行。
性屬自然，德則人文。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
”果行育德，即是學而時習。
中國之所謂學，乃生命之學，乃本于自然以達于人文，乃天人合一之學。
故中國有教育一名辭。
西方則傳授知識，有教無育。
亦可謂西方人僅注重外在之自然方面，不注意到内在人文方面。
故其學乃以成物，非以成人。
人謂中國傳統亦同有哲學，其實亦可謂中國傳統亦同有科學。
唯中國哲學僅可謂多自然哲學，即偏在天的一面。
而中國科學則多偏在人文方面，即如陰陽家五行五德之說，即可為人文科學一代表。
中國陰陽家言，乃彙通儒道以立說。
其實如墨家，如道家，皆可謂其有合于人文科學，但偏在自然哲學方面。
儒家則較近于人文哲學與自然科學方面。
要言之，自然與人文哲學與科學之會通合一，乃為中國學術思想主要一大綱領。
德行之學，則可謂乃自然科學、人文哲學之會通，而孔門儒家為之主導。
孟子繼孔子後有三聖人論，其實伊尹之任，伯夷之清，柳下惠之和，皆德行之學，皆人文哲學，而皆植根于自然科學，如是而已。
此下三千年，中國學術思想率無以逃于此。
今人率尊西化，乃無德行之學可言。
曰平等，曰自由，曰獨立，非德性，非人文生命所有，故可謂非人生之本行，乃人生之外行。
僅以成物相争，非能以成德自立。
舉世禍殃，乃無可逃避矣。
可歎何如。
（二） 行業二字可連言。
然中國人則重行甚于重業。
俗言三百六十行，行行出狀元。
此行字即指業言，然必改言行，以其重要出人者在行不在業。
如孝弟忠信，乃從事各業者所共同應具之行為。
從事工商業仍當孝弟忠信，則同得為堯舜。
謂之為狀元，乃言其為人上人，出人頭地，如山東有乞丐武訓是已。
實則狀元并非能出人頭地，即仕為宰相，亦非出人頭地。
古今為宰相而遭人鄙視诟罵者何限，即貴為皇帝亦多遭人鄙視诟罵。
孟子曰：“聞誅一夫纣矣，未聞弑君也。
”為君當有君行，如堯舜，即君中之狀元，故曰行行出狀元。
中國人又常連言學業，然從事此業不為謀生，志于學，志于道，敬業樂群，乃不為一身謀，而為大群謀。
故學行連言，猶多于學業連言，學業終與其他行業有不同。
俗又言唯有讀書高，則學業又為百業中之狀元矣。
職事二字亦可連言。
唯職業連言，則似最屬後起。
言職業言行事，則職近業非所重，事屬行始當重。
如纣為君，箕子、比幹、微子為臣，論職則君尊臣卑，論事則纣可誅，而箕子、比幹、微子孔子稱之為三仁，永受後代崇仰。
一職有一職當行之事，故曰為人君止于仁，為人臣止于敬。
果居臣位，而其上不當則可辭職不居，如孔子之辭魯司寇是也。
故職業有定分，而行事則可自由。
亦有為一小吏，而其人乃高出君相之上者，史乘所載，曆代有之。
遠溯太古，原始人類即有職業行事可分。
如出而漁獵，可稱是職業。
歸洞窟中，男女老幼群聚團居，言笑歡樂，或石上雕刻繪畫，或玩弄牲畜如羊彘之類，或月夜在洞外歌唱舞蹈，此當屬行事，非職業。
循此以下，畜牧時代，耕稼時代迄于今，職業行事依然有分。
大體言之，職業主要多對外物，行事主要則對同群。
職業必由個人分别操作，行事則必聯合他人。
職業所以維持生活，而行事則為生命之發抒。
職業必有外在約束，而行事則出一己志願。
職業乃屬人生之手段，而行事則為人生之本身。
務農經商，同屬職業，但業農自給自足，其事單純。
日出而作，日入而息，家人團聚，職業行事分别易顯。
業商則銷售貨品，必待他人購取，以其赢利維持生計，事已複雜。
又供求雙方交涉多，家人共聚期轉促。
疏者親，親者疏，職業與行事易混淆，難顯分别。
抑使職業重于行事，而個人意義乃日增。
中國人多業農，遂重家庭，重宗族，群體意識更深于個體。
而西方古希臘人多業商，家庭觀念較淡，宗族觀念更渺然，而個人主義則日重。
此皆由職業而影響其行事。
近代科學發展，利用機器，工商業性質大變，乃以集體為主，而有公司與工廠之組織。
參加其業者，不僅隸屬于集體組織之下，抑又隸屬于各項機器之下，每一個人多失去其自主性。
又有女工童工，一家皆散入工廠中，于是職業團體乃代私人團體而出現。
即每一職業團體中之少數主持人，所謂企業家或資本家，上面複有政治壓逼，賦稅重重，于是自由、平等、獨立之呼聲，乃日呼日高。
實則此等口号，乃從各人内心發出，乃人類生命之自然要求。
于是先有政治革命，乃有近代之民主政治，繼之有職業革命，乃有更近代之共産主義，乃及集體罷工運動之出現。
此可謂是人生行事。
于是職業則多具服從性，而行事則多具反抗性。
此誠近代人生一大變。
實則此一大變，乃胥由職業之團體組織化來。
職業本為維持生活，應由私人各自負責，乃屬自由平等獨立性的。
行事為生命之發抒，各人之小生命投入群體之大生命中，此為生命發抒之唯一趨向。
如家如國如天下，有群體，斯見大生命。
而此大生命則屬小生命之集體，當以各自小生命為中心。
如夫婦，為夫始有婦，為婦始有夫，則夫婦互為此一體之中心。
如父母子女，為父母始有子女，為子
此德行二字，乃西方所無。
如戰國有陰陽五行家，言五行生克，亦稱五德終始，是五行即五德，實皆本于性，故曰德性，亦曰德行，或稱性行。
孔子言有狂狷與中行之分，中行即德行或性行。
衣食住行，乃個人自然生活中事，孝弟忠信，乃大群人文生命之行，兩者絕不同。
易言“果行育德”，乃謂以果決果斷果敢之行。
以漸滋生長完成其德。
故果行乃非人生日常之行，雖非成德之行，乃育德之行，乃生命性之行，非生活性之行。
性屬自然，德則人文。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
”果行育德，即是學而時習。
中國之所謂學，乃生命之學，乃本于自然以達于人文，乃天人合一之學。
故中國有教育一名辭。
西方則傳授知識，有教無育。
亦可謂西方人僅注重外在之自然方面，不注意到内在人文方面。
故其學乃以成物，非以成人。
人謂中國傳統亦同有哲學，其實亦可謂中國傳統亦同有科學。
唯中國哲學僅可謂多自然哲學，即偏在天的一面。
而中國科學則多偏在人文方面，即如陰陽家五行五德之說，即可為人文科學一代表。
中國陰陽家言，乃彙通儒道以立說。
其實如墨家，如道家，皆可謂其有合于人文科學，但偏在自然哲學方面。
儒家則較近于人文哲學與自然科學方面。
要言之，自然與人文哲學與科學之會通合一，乃為中國學術思想主要一大綱領。
德行之學，則可謂乃自然科學、人文哲學之會通，而孔門儒家為之主導。
孟子繼孔子後有三聖人論，其實伊尹之任，伯夷之清，柳下惠之和，皆德行之學，皆人文哲學，而皆植根于自然科學，如是而已。
此下三千年，中國學術思想率無以逃于此。
今人率尊西化，乃無德行之學可言。
曰平等，曰自由，曰獨立，非德性，非人文生命所有，故可謂非人生之本行，乃人生之外行。
僅以成物相争，非能以成德自立。
舉世禍殃，乃無可逃避矣。
可歎何如。
（二） 行業二字可連言。
然中國人則重行甚于重業。
俗言三百六十行，行行出狀元。
此行字即指業言，然必改言行，以其重要出人者在行不在業。
如孝弟忠信，乃從事各業者所共同應具之行為。
從事工商業仍當孝弟忠信，則同得為堯舜。
謂之為狀元，乃言其為人上人，出人頭地，如山東有乞丐武訓是已。
實則狀元并非能出人頭地，即仕為宰相，亦非出人頭地。
古今為宰相而遭人鄙視诟罵者何限，即貴為皇帝亦多遭人鄙視诟罵。
孟子曰：“聞誅一夫纣矣，未聞弑君也。
”為君當有君行，如堯舜，即君中之狀元，故曰行行出狀元。
中國人又常連言學業，然從事此業不為謀生，志于學，志于道，敬業樂群，乃不為一身謀，而為大群謀。
故學行連言，猶多于學業連言，學業終與其他行業有不同。
俗又言唯有讀書高，則學業又為百業中之狀元矣。
職事二字亦可連言。
唯職業連言，則似最屬後起。
言職業言行事，則職近業非所重，事屬行始當重。
如纣為君，箕子、比幹、微子為臣，論職則君尊臣卑，論事則纣可誅，而箕子、比幹、微子孔子稱之為三仁，永受後代崇仰。
一職有一職當行之事，故曰為人君止于仁，為人臣止于敬。
果居臣位，而其上不當則可辭職不居，如孔子之辭魯司寇是也。
故職業有定分，而行事則可自由。
亦有為一小吏，而其人乃高出君相之上者，史乘所載，曆代有之。
遠溯太古，原始人類即有職業行事可分。
如出而漁獵，可稱是職業。
歸洞窟中，男女老幼群聚團居，言笑歡樂，或石上雕刻繪畫，或玩弄牲畜如羊彘之類，或月夜在洞外歌唱舞蹈，此當屬行事，非職業。
循此以下，畜牧時代，耕稼時代迄于今，職業行事依然有分。
大體言之，職業主要多對外物，行事主要則對同群。
職業必由個人分别操作，行事則必聯合他人。
職業所以維持生活，而行事則為生命之發抒。
職業必有外在約束，而行事則出一己志願。
職業乃屬人生之手段，而行事則為人生之本身。
務農經商，同屬職業，但業農自給自足，其事單純。
日出而作，日入而息，家人團聚，職業行事分别易顯。
業商則銷售貨品，必待他人購取，以其赢利維持生計，事已複雜。
又供求雙方交涉多，家人共聚期轉促。
疏者親，親者疏，職業與行事易混淆，難顯分别。
抑使職業重于行事，而個人意義乃日增。
中國人多業農，遂重家庭，重宗族，群體意識更深于個體。
而西方古希臘人多業商，家庭觀念較淡，宗族觀念更渺然，而個人主義則日重。
此皆由職業而影響其行事。
近代科學發展，利用機器，工商業性質大變，乃以集體為主，而有公司與工廠之組織。
參加其業者，不僅隸屬于集體組織之下，抑又隸屬于各項機器之下，每一個人多失去其自主性。
又有女工童工，一家皆散入工廠中，于是職業團體乃代私人團體而出現。
即每一職業團體中之少數主持人，所謂企業家或資本家，上面複有政治壓逼，賦稅重重，于是自由、平等、獨立之呼聲，乃日呼日高。
實則此等口号，乃從各人内心發出，乃人類生命之自然要求。
于是先有政治革命，乃有近代之民主政治，繼之有職業革命，乃有更近代之共産主義，乃及集體罷工運動之出現。
此可謂是人生行事。
于是職業則多具服從性，而行事則多具反抗性。
此誠近代人生一大變。
實則此一大變，乃胥由職業之團體組織化來。
職業本為維持生活，應由私人各自負責，乃屬自由平等獨立性的。
行事為生命之發抒，各人之小生命投入群體之大生命中，此為生命發抒之唯一趨向。
如家如國如天下，有群體，斯見大生命。
而此大生命則屬小生命之集體，當以各自小生命為中心。
如夫婦，為夫始有婦，為婦始有夫，則夫婦互為此一體之中心。
如父母子女，為父母始有子女，為子
