明解故上
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亦有掌故官，其以說《詩》有故訓。
然則先民言故，總舉之矣，有故事者，有故訓者。
《毛詩》以外，三家亦有《魯故》《韓故》《齊後氏故》《齊孫氏故》，斯故訓之流也。
《書》《春秋》者，記事之籍，是以有故事。
《太誓》有故，猶《春秋》有傳。
馬季長以《書傳》引《太誓》者，今悉無有，誠知所引在故，則可與理惑也。
諸故事亦通言傳。
太史公曰：孔子“序《書傳》”。
又曰：“《書傳》《禮記》自孔氏。
”（《孔子世家》）明孔子序《尚書》，兼錄其傳，故棘下生得通其文。
墨翟說武王“将事泰山隧”，此蓋《書》之經也，次引傳曰：“泰山有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷??貉，雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。
”此則《書》之傳也（所引見《兼愛》中篇）。
其引《甘誓》為《禹誓》，文亦增多（見《明鬼》下篇），明其在傳中。
孟子對湯放桀、武王伐纣之問，即曰“于傳有之”。
皆《書傳》也。
婁敬引《太誓》，猶有伏生所不著者。
敬猶習《書傳》，得征其故。
要之，《書傳》素多族類，自孔子時已有數種，孔安國所以無記錄者，以其故傳具在，遭巫蠱未施行。
非獨《逸書》二十四篇亡佚，雖《書傳》亦朽沒。
伏生既異師，馬鄭亦不見禮堂舊傳，雖愈伏生，故訓則矣，言故事乃人人異端。
世人徒守學官條教，作傳者必欲廢故事（如以左氏為不傳《春秋》者，不知傳固有載故事者也）。
此一蔽也。
或以專說故事，不煩起例，此二蔽也（如直書其事善惡自見之說）。
《易》之十翼，為傳尚矣。
《文言》《彖》《象》《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》之倫，體各有異。
是故有通論，有驸經，有序錄，有略例，《周易》則然。
序錄與列傳又往往相出入。
淮南為《離騷傳》，其實序也。
太史依之，以傳屈原。
劉向為《别錄》，世或稱以别傳。
其班次群籍，作者或見太史公書，則曰有列傳，明己不煩為錄也。
通論之書，《禮記》則備。
略例之書，《左氏》則備。
驸經之書，則當句為釋者。
古之為傳，異于章句。
章句不離經而空發，傳則有異。
左氏事多離經，公羊、穀梁二傳，亦空記“孔子生”。
夫章句始西京，以傳比廁經下，萌芽于鄭王二師。
自是為法，便于習讀，非古之成則。
世人以是疑周人
然則先民言故，總舉之矣，有故事者，有故訓者。
《毛詩》以外，三家亦有《魯故》《韓故》《齊後氏故》《齊孫氏故》，斯故訓之流也。
《書》《春秋》者，記事之籍，是以有故事。
《太誓》有故，猶《春秋》有傳。
馬季長以《書傳》引《太誓》者，今悉無有，誠知所引在故，則可與理惑也。
諸故事亦通言傳。
太史公曰：孔子“序《書傳》”。
又曰：“《書傳》《禮記》自孔氏。
”（《孔子世家》）明孔子序《尚書》，兼錄其傳，故棘下生得通其文。
墨翟說武王“将事泰山隧”，此蓋《書》之經也，次引傳曰：“泰山有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷??貉，雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。
”此則《書》之傳也（所引見《兼愛》中篇）。
其引《甘誓》為《禹誓》，文亦增多（見《明鬼》下篇），明其在傳中。
孟子對湯放桀、武王伐纣之問，即曰“于傳有之”。
皆《書傳》也。
婁敬引《太誓》，猶有伏生所不著者。
敬猶習《書傳》，得征其故。
要之，《書傳》素多族類，自孔子時已有數種，孔安國所以無記錄者，以其故傳具在，遭巫蠱未施行。
非獨《逸書》二十四篇亡佚，雖《書傳》亦朽沒。
伏生既異師，馬鄭亦不見禮堂舊傳，雖愈伏生，故訓則矣，言故事乃人人異端。
世人徒守學官條教，作傳者必欲廢故事（如以左氏為不傳《春秋》者，不知傳固有載故事者也）。
此一蔽也。
或以專說故事，不煩起例，此二蔽也（如直書其事善惡自見之說）。
《易》之十翼，為傳尚矣。
《文言》《彖》《象》《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》之倫，體各有異。
是故有通論，有驸經，有序錄，有略例，《周易》則然。
序錄與列傳又往往相出入。
淮南為《離騷傳》，其實序也。
太史依之，以傳屈原。
劉向為《别錄》，世或稱以别傳。
其班次群籍，作者或見太史公書，則曰有列傳，明己不煩為錄也。
通論之書，《禮記》則備。
略例之書，《左氏》則備。
驸經之書，則當句為釋者。
古之為傳，異于章句。
章句不離經而空發，傳則有異。
左氏事多離經，公羊、穀梁二傳，亦空記“孔子生”。
夫章句始西京，以傳比廁經下，萌芽于鄭王二師。
自是為法，便于習讀，非古之成則。
世人以是疑周人
